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《成都石室中學(xué)三診語文試題及答案》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、成都石室中學(xué)高2011級(jí)“三診”模擬考試語文試題第Ⅰ卷（選擇題共30分）一、（12分，每小題3分）1．下列詞語中，字形和加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）A．抉擇墨守陳規(guī)慍怒（yùn）踽踽獨(dú)行（jǔ）B．蟄伏饑腸轆轆重創(chuàng)（chuāng）書聲瑯瑯（láng）C．博弈以老賣老包庇（bì）強(qiáng)詞奪理（qiáng）D．文身不瘟不火巋然（kuī）徇私舞弊（xún）2．下列各句中加點(diǎn)的成語，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．收入差別過人造成不少骨干教師流失，對(duì)那些普通學(xué)校而言，無異于釜底抽薪。B．在人行道上賣菜的那個(gè)小販，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見城管執(zhí)法人員走來，立刻
2、七手八腳地收拾攤子準(zhǔn)備撤退，同時(shí)還不忘用暗號(hào)給同伴報(bào)信。C．魯迅先生深刻的思想時(shí)時(shí)散發(fā)出犀利的光彩，說話時(shí)態(tài)度鎮(zhèn)靜，親切而又從容，使聽的人心情舒暢，真?zhèn)€有如坐春風(fēng)的感覺。D．這位作家堅(jiān)持其一貫的豪放風(fēng)格，以翻云覆雨的筆力，將澎湃的激情、濃郁的詩意和深刻的哲理結(jié)合起來，寫就了這部氣勢(shì)恢宏的作品。3．下列各句中沒有語病的一項(xiàng)是（）A．2008年，我國南方出現(xiàn)大范圍雨雪冰凍天氣，國家出動(dòng)大量人力、物力、財(cái)力對(duì)受災(zāi)群眾進(jìn)行了及時(shí)有效的救助。B．實(shí)施學(xué)歷證書電子洼冊(cè)制度，主要目的是規(guī)范高校辦學(xué)行為，遏止招生中介偽造學(xué)歷證書的欺詐行為而采取
3、的一種管理措施。C．作者沒有把簡·愛寫成一個(gè)美麗多情、溫情嬌氣的天使，而是一個(gè)渴望自由平等、敢于和自己所處的惡劣環(huán)境作斗爭(zhēng)的婦女。D．4月初在倫敦召開的G20財(cái)長會(huì)議能否形成協(xié)調(diào)一致的行動(dòng)方案，被認(rèn)為是影響近期全球金融市場(chǎng)走向的重要岡素。4．依次填入下面一段文字中的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）我喜歡這種靈魂懷鄉(xiāng)的感覺，即使____。譬如秋天的一個(gè)黃昏，夕陽沉沉地墜了下去，南方的雁群從灑滿余輝的天邊緩緩+琶過，長河邊的蘆葦在秋風(fēng)中瑟瑟作響。還有，____。才真正明白故鄉(xiāng)之于人的意義并不僅僅是一種地域上的眷戀和懷舊，更在于一
4、種文化、一種精神上的血脈維系和靈魂同歸。①跋涉千山萬水，歷盡艱難險(xiǎn)阻；即使是幻夢(mèng)一場(chǎng)，那葉歸舟最終并不能真正在故鄉(xiāng)靠岸，我也喜歡②幻夢(mèng)一場(chǎng)，那葉歸舟最終并不能真正在故鄉(xiāng)靠岸，我也喜歡；即使是跋涉千山萬水，歷盡艱難險(xiǎn)阻，我也喜歡③在有月亮的晚上，仰望著夜空中皎潔的明月，大地澄凈，清輝四溢，而《思鄉(xiāng)曲》的旋律正好渡著月光悠悠飄米，心中更是生起無限的美麗鄉(xiāng)愁。④在有月亮的晚上，天地澄凈，清輝四溢，仰望著夜空中皎潔的明月，而《思鄉(xiāng)曲》的旋律正好渡著月光悠悠飄來，心中更是生起無限的美麗鄉(xiāng)愁。A．①③B．②④C．①④D．②③二、（9分，每小
5、題3分）閱讀下面的文字，完成5～7題。敬畏之心與文化自覺王學(xué)泰古人對(duì)文化什么態(tài)度？用現(xiàn)代的話說是有點(diǎn)“文化至上論”的。劉勰在《文心雕龍》開篇就寫道“文之為德也大矣，與天地并生者何哉”！意思是說文化、文章、文采太重要了，它是與“天地”一起誕生的啊。而且他還洋洋灑灑地寫道：日月星辰是上天，之文，山川草木是大地之文，它們與“肇自太極”的人之文，鼎立為三，合而為一。它也就是“道”。劉勰突出了“人文”、也就是文化的崇高性、永恒性，如江河行地，日月經(jīng)天，天不變，道亦不變。這種文化觀念來自儒家，自從“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，它就占了主導(dǎo)地位。自古以來
6、，凡是與儒家經(jīng)籍有關(guān)和由此衍生的典章制度、禮樂詩文都受到尊重和敬畏，甚至有點(diǎn)神圣化，如說“倉頡造字”后“天雨粟，鬼夜哭”之類。古人不僅相信文化的崇高和永恒，而且把它視作民族凝聚紐帶。世界大多數(shù)地方依靠種族或宗教的認(rèn)同作為民族凝聚紐帶的，而我們則主要靠文化。所謂《春秋》之法，中國而夷禮則夷之；夷而中國則中國之”。就是說按照《春秋》大義：哪怕你是“夷”人，一旦采用“中國（中原王朝）之禮”，就接國人對(duì)待；如果俅是“中國”人，用了“夷禮”，則按照“夷人”對(duì)待?？梢娛欠襁M(jìn)入中國文化成為判別人群歸屬的決定因素。在儒家看來，“禮”是文化的核心
7、。儒家的信徒以擔(dān)荷道統(tǒng)自命，他們無論從政，還是“立言”，其終極目的就是“行道”，或者說是以“道”化眾，使人人都受到文化的熏沐。這樣我們就懂得了為什么司馬遷把自己堅(jiān)持在屈辱下生存寫作《史記》看得“重于泰山”，也就懂得了曹丕為什么說寫作文章是“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。這些士人都有充分的文化自覺，他們把創(chuàng)造文化和傳播文化視作安身立命的基礎(chǔ)。他們相信自己的事業(yè)是上通于天的，“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”“思飄云物動(dòng)，律中鬼神驚”，這些名句就是這種意識(shí)生動(dòng)的概括。然而中國的傳統(tǒng)文化是以農(nóng)業(yè)文明為背景的，可以說在地球上所有的農(nóng)業(yè)文明中它是發(fā)展
8、得最精致、最詳密、最完美的一個(gè)。然而，近百年來我們又處在社會(huì)轉(zhuǎn)型和革命振蕩之中。傳統(tǒng)文化因?yàn)榇砑韧チ嗽械墓猸h(huán)，原有的敬畏心，自然會(huì)隨之衰減。上個(gè)世紀(jì)從60到70年代，極“左”思潮高漲，掃蕩文化運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。此時(shí)“文化”乃是一個(gè)負(fù)面詞匯了，傳統(tǒng)文化更
