2017-2018學(xué)年安徽省宣城市高二上學(xué)期期末調(diào)研測試歷史試題 解析版

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1、2017-2018學(xué)年安徽省宣城市高二上學(xué)期期末調(diào)研測試歷史試題解析版第Ⅰ卷（選擇題共５０分）一、選擇題（每題只有一項最符合題意，每小題２分，共５０分）1.在天人關(guān)系上，孔子認(rèn)為：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！倍髯诱J(rèn)為：“從天而頌之，孰與制天命而用之？”這種現(xiàn)象反映了A.荀子承繼了孔子的天命觀B.兩者階級立場相同C.地主階級積極進(jìn)取的精神D.民眾信仰混亂無序【答案】C【解析】材料中孔子主張畏天命，而荀子則主張制天命而用之，即利用規(guī)律，體現(xiàn)了荀子代表的地主階級的積極進(jìn)取的精神，C符合題意；

2、材料所述孔子和荀子的對天命的態(tài)度截然不同，A不正確；孔子是奴隸主階級的代表，荀子則是新興地主階級的代表，B不正確；D說法本身不正確。點睛：春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，對后世影響深遠(yuǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中應(yīng)該對各學(xué)派的階級屬性有所掌握，孔子代表的是沒落的奴隸主貴族的利益，孟子荀子代表的是新興地主階級的利益，墨子代表的是小生產(chǎn)者的利益等。2.“昔日維系社會之綱紀(jì)逐漸失效，且諸侯強(qiáng)大之事實，與攻伐兼并，互為因果?！致耘c自衛(wèi)皆有待于富強(qiáng)。于是君權(quán)之?dāng)U張遂同時成為政治上之需要與目的，而政治思想亦趨于尊君國任法術(shù)之途徑矣。

3、”這一論斷說明了A.大一統(tǒng)局面形成原因B.百家爭鳴產(chǎn)生的必然性C.法家思想興起的背景D.董仲舒改造儒學(xué)的動機(jī)【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是春秋戰(zhàn)國時期社會動蕩諸侯兼并，為在爭霸戰(zhàn)爭和兼并戰(zhàn)爭中取勝，要求擴(kuò)展君主的權(quán)力，由此可知其符合法家思的主張，材料即闡述的是法家思想產(chǎn)生的背景，C正確；材料沒有涉及大一統(tǒng)問題，A不正確；材料指向性非常明確，主張也與法家相似，不是對百家爭鳴思想的整體描述，B不正確；董仲舒是所面臨的社會背景與材料不符，D不正確。點睛：思想文化的發(fā)展有其深刻的社會原因，是由當(dāng)時所處的政治、經(jīng)

4、濟(jì)的一種反映，因此對某一時期思想文化的發(fā)展原因，應(yīng)該從當(dāng)時所處時代的政治、經(jīng)濟(jì)等方面尋找。3.漢武帝時，創(chuàng)用了年號紀(jì)年法，天下太平無事年號就照舊使用下去，如有天災(zāi)人禍，就會著手改元易號。影響漢武帝這一做法的是A.“天人感應(yīng)”學(xué)說B.“為政以德”學(xué)說C.“大一統(tǒng)”的主張D.“三綱五?！睂W(xué)說【答案】A【解析】由材料“如有天災(zāi)人禍，就會著手改元易號”可知，年號能不能被延續(xù)，很大程度上受天災(zāi)人禍的影響，體現(xiàn)了天人感應(yīng)的思想，A符合題意；材料沒有體現(xiàn)德治，B不正確；材料所述與“大一統(tǒng)”思想無關(guān)，C不正確；D三綱五

5、常思想，與材料無關(guān)。點睛：漢武帝時期采納了董仲舒的思想實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)了思想上的大一統(tǒng)，有利于鞏固政治上的統(tǒng)一，使儒家思想成為了封建正統(tǒng)思想。4.王陽明認(rèn)為，學(xué)貴自得。不要以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，孔子所言未必正確，普通人言論也有可取之處，判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以自己內(nèi)心的判斷為準(zhǔn)繩。這一言論A.否定了儒家思想的正統(tǒng)地位B.強(qiáng)調(diào)“心即理”與“知行合一”C.繼承了程朱理學(xué)的綱常禮教D.主張思想的自由與個性的解放【答案】D【解析】材料“不要以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，孔子所言未必正確，普通人言論也有可取之處，判斷

6、是非的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該以自己內(nèi)心的判斷為準(zhǔn)繩”體現(xiàn)了其主張人的內(nèi)心思想的自由，D符合題意；A與史實不符，王陽明的心學(xué)是儒家思想的繼承和發(fā)展；材料沒有體現(xiàn)“知行合一”，B不正確；朱熹的窮理的方法和王陽明所述不同，朱熹主張格物致知，即通過學(xué)習(xí)和觀察，C不正確。點睛：程朱理學(xué)和陸王心學(xué)同屬理學(xué)的范疇，他們都堅持天理是宇宙萬物的本源，只是程朱理學(xué)認(rèn)為天理獨立于人體之外，若想找尋天理必須通過格物致知的方法才能有所成就，故程朱理學(xué)屬于哲學(xué)派別中的客觀唯心主義；而陸王心學(xué)則認(rèn)為天理存在于人的內(nèi)心深處必須通過反省自身，摒除欲望

7、才能達(dá)到對天理的體悟，故屬哲學(xué)派別中的主觀唯心主義。5.孟子說過，破壞仁的人謂之賊，破壞義的人謂之殘，把仁義都破壞的人謂之獨夫。聽說誅一獨夫紂矣，未聞弒君也。下列思想家中提出與孟子觀點相似的是A.盧梭B.黃宗羲C.伏爾泰D.霍布斯【答案】A【解析】由材料可知孟子強(qiáng)調(diào)對于破壞仁義的君主應(yīng)該被推翻，與盧梭的社會契約論的觀點有某些相似之處，A符合題意；BCD均反對君主專制，與材料主旨不符。6.繼普羅泰戈拉之后的智者進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“自然”，認(rèn)為“自然”高于“法律”，因此把人分為希臘人和野蠻人是對自然的限制和束縛，甚

8、至可以說這種人為法律是“人類的暴君”。由此可見，智者A.否定神的權(quán)威，凸顯人的地位B.強(qiáng)調(diào)法律至上，君權(quán)服從法律C.認(rèn)為人人平等，鼓吹自然權(quán)利D.主張理性至上，強(qiáng)調(diào)人無貴賤【答案】C【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是智者們主張打破希臘人和野蠻人的限制和約束，強(qiáng)調(diào)人的自然權(quán)利的平等，C符合題意；材料沒有涉及對神的否定，A不正確；材料強(qiáng)調(diào)的是自然應(yīng)高于法律，不是突出法律至上，B不正確；理性主義是啟蒙運動的核心思想，D不正確。7.中世紀(jì)的西歐，羅馬天主教教廷只