有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考

《有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、有關(guān)權(quán)利問題的法哲學(xué)思考利益、行為自由和意志構(gòu)成了權(quán)利要素；權(quán)利是一個主客觀統(tǒng)一的價值范疇和關(guān)系范疇，它依賴于社會經(jīng)濟關(guān)系，既具有階級性，又有社會共同性。應(yīng)有權(quán)利、法定權(quán)利和實有權(quán)利是權(quán)利的三種形態(tài)。法的本體是權(quán)利。權(quán)力與權(quán)利在本源上是一致的，即歸根到底都根源于社會經(jīng)濟關(guān)系及其矛盾運動，無所謂誰先誰后。把權(quán)力看成是權(quán)利的淵源，只是形式上看問題?！　●R克思曾經(jīng)指出：“無產(chǎn)階級的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的權(quán)利基礎(chǔ)之上的”。①權(quán)利，是法律機體的細胞，是法律大廈的基本構(gòu)件，是真正的“法律上之力”，法的領(lǐng)域都為它所穿透和吸引。因此，幾乎可以這

2、樣說，認識了權(quán)利也就認識了法，揭示了權(quán)利的真諦也就揭示了法的真諦。要深刻地認識權(quán)利，不能僅限于法學(xué)的領(lǐng)域，還有必要就權(quán)利的相關(guān)問題進行更加深入的法哲學(xué)探討。本文試圖對權(quán)利與義務(wù)、權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系提出新的看法，以期引起關(guān)注和討論?！　∫?、權(quán)利的組成　　盡管人們對權(quán)利概念的理解多有歧義，但對它的組成成分作如下分解，就可以發(fā)現(xiàn)：　　權(quán)利的基本要素首先是利益，利益既是權(quán)利的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容，又是權(quán)利的目標指向，是人們享受權(quán)利要達到的目的（以及起始動機）之所在。所謂權(quán)利，實際上就是人們?yōu)闈M足一定的需要，追求一定的利益而采取的一定行為的資格和可能性?！　《婕龋ㄖ饕┲?/p>

3、物質(zhì)利益，又包括精神上的利益即“道義”。道義要求或道德上的要求也是權(quán)利的基礎(chǔ)之一，并往往以所謂“應(yīng)有權(quán)利”的形式存在和出現(xiàn)，其進一步發(fā)展就會成為“現(xiàn)有權(quán)利”或“法定權(quán)利”。當(dāng)然這種要求歸根到底仍然是由物質(zhì)利益而決定的。所以任何權(quán)利要求都有一定的功利目的，任何權(quán)利終歸聯(lián)結(jié)著某種利益。　　其次，行為自由是權(quán)利的又一基本要素，是權(quán)利的存在形式和載體。因為，權(quán)利實際上就是一定社會中所允許的人們行為自由的方式、程度、范圍、界限、標準。所以權(quán)利法學(xué)和權(quán)利本位論認為，法不應(yīng)該（或不僅僅）是限制人們行為自由的工具，而是（或主要應(yīng)是，至少社會主義法應(yīng)該同時是）人民群眾行為自由

4、的保障，是“人民自由的圣經(jīng)”?！　⌒袨樽杂杉劝ㄗ鳛?，又包括不作為。法之為權(quán)利既包括對行為自由的質(zhì)的規(guī)定（既允許什么樣的行為自由），又包括對行為自由的量的規(guī)定的（即允許有多大的行為自由）。法規(guī)定人們的權(quán)利，既是對人們行為自由的資格、能力、可能性的認可，又是對這種行為自由的性狀和限度的界定。所以法賦予人們以權(quán)利并不意味著承認人們行為的絕對自由。自由是對必然的認識，法所體現(xiàn)的社會必然性就是對自由的限定，即不得影響與危害他人和社會公眾的行為自由和利益，否則行為自由就會走向反面而喪失自由。因此權(quán)利必然與義務(wù)緊緊相聯(lián)，義務(wù)乃是行為自由的負值形態(tài)，是從相反的方面對行為自

5、由的認定。履行義務(wù)，即遵循社會必然性而行為，它所維護的就不僅是行為人自身的利益，而且是他人、社會、公眾的利益以及自身的長遠利益。正因為這樣，所以義務(wù)也可以理解為一種特殊的權(quán)利，權(quán)利也可以理解為盡相關(guān)義務(wù)的能力，二者都以利益為基礎(chǔ)，以行為自由為存在形式和載體，只不過表現(xiàn)形態(tài)和價值傾向不同而已?！　〉谌?，意志也是權(quán)利的要素之一。權(quán)利并不純粹是一個實體范疇，它具有人的主觀意志性的特征，它必須符合一定社會的階級、集團和人們的意志傾向性，即符合一定的價值標準。所以寧可說權(quán)利是一個價值范疇更為確切，法定權(quán)利乃是以符合一定意志傾向的社會規(guī)范之要求為存在前提。因此并不是任何

6、利益要求或道義要求都能成為權(quán)利，權(quán)利是人的利益要求或道義要求與社會的規(guī)范性要求的統(tǒng)一，是人的個體意志得到了社會的整體意志的許可或承認。而權(quán)利的這種意志性正好是法的意志性的基礎(chǔ)和前提，法的意志性是權(quán)利的意志性的升華和凝聚，它通過人們一系列的意志活動（立法、執(zhí)法、守法等活動）使人的個體意志上升并實現(xiàn)為采取國家意志形式存在和起作用的統(tǒng)治階級的意志行為和過程，所以法具有階級性?！　《?、權(quán)利的性質(zhì)和特征　　從以上分析可見，權(quán)利是標示人們在社會生活中的行為自由的目標、方向及程度、范圍的法學(xué)范疇，而這種行為自由是符合一定社會規(guī)范所要求的，質(zhì)言之，權(quán)利就是一定社會中人的規(guī)范

7、性行為的自由度（行為自由的質(zhì)與量的統(tǒng)一），它體現(xiàn)著作為社會化了的人的自主性和主體地位?！　恼軐W(xué)上說，權(quán)利既不純粹是一種實體范疇，也不單純是一種觀念范疇，而是一種價值范疇和關(guān)系范疇。它是主客觀的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就表現(xiàn)為人的行為自由或自由行為。即人們自覺地意識到或認識到了自身的正當(dāng)利益，就要采取或表現(xiàn)為被社會所允許的一種積極主動的行動去獲取它。因此，從靜態(tài)上說權(quán)利就相當(dāng)于利益加意志（價值取向），從動態(tài)上說權(quán)利就是為一定社會權(quán)威所許可的行為?！　●R克思主義認為，權(quán)利和法一樣都屬于社會上層建筑并歸根到底是受社會經(jīng)濟關(guān)系所制約和決定，“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以

8、及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展”②。法定權(quán)利不過