農(nóng)村留守兒童語(yǔ)感缺失原因及對(duì)策的研究

《農(nóng)村留守兒童語(yǔ)感缺失原因及對(duì)策的研究》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。

1、農(nóng)村留守兒童語(yǔ)感缺失原因及對(duì)策的研究（開(kāi)縣鎮(zhèn)安鎮(zhèn)中心小學(xué)405400）摘要：“語(yǔ)感”是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力，是構(gòu)成一個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)的核心。語(yǔ)感的培養(yǎng)要尊重語(yǔ)感的本質(zhì)規(guī)律，尊重語(yǔ)感的直接性、整體性、創(chuàng)造性及實(shí)踐性特征。敏銳的語(yǔ)感是學(xué)好語(yǔ)文的重要條件，也是一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要標(biāo)志。在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感能力，是有十分重要意義的。語(yǔ)感的培養(yǎng)有利于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，豐富他們的情感，張揚(yáng)他們的個(gè)性。而農(nóng)村留守兒童這個(gè)特殊群體交際能力薄弱、朗讀水平較差，語(yǔ)感嚴(yán)重缺失，針對(duì)這一現(xiàn)象，筆者進(jìn)行了語(yǔ)感培養(yǎng)對(duì)策的研究。關(guān)鍵詞：留

2、守兒童;語(yǔ)感缺失;對(duì)策;研究自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，外出務(wù)工的勞動(dòng)力逐年增加，農(nóng)民常年在外打工，由此催生了一個(gè)特殊的群體——留守兒童，即父母雙方或一方長(zhǎng)年在外打工的農(nóng)民工留在老家上學(xué)的孩子。如今留守兒童的教育問(wèn)題已經(jīng)成了全社會(huì)關(guān)注的大問(wèn)題。以重慶市開(kāi)縣鎮(zhèn)安鎮(zhèn)中心小學(xué)為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，該?，F(xiàn)有小學(xué)生1375人，留守兒童有806人，占學(xué)生總數(shù)的66.68﹪。由于正常家庭教育的脫節(jié)，嚴(yán)重地影響了孩子們的健康成長(zhǎng)。家庭教育的缺失也加重了學(xué)校教育的責(zé)任，如何讓他們?cè)谑フ５募彝ソ逃臓顩r下健康成長(zhǎng)，這是每一個(gè)教育工作者要思考的問(wèn)題。作為一名語(yǔ)文教師，我更關(guān)注如何提高他們的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立閱讀能力，我

3、力圖在教育、教學(xué)實(shí)踐中摸索出一套行之有效的方法。我認(rèn)為語(yǔ)感培養(yǎng)就是一個(gè)好的切入點(diǎn)。語(yǔ)感的培養(yǎng)一方面要加強(qiáng)語(yǔ)言知識(shí)學(xué)習(xí)、文化修養(yǎng)的提高和情感的豐富，另一方面要在長(zhǎng)期科學(xué)的語(yǔ)言實(shí)踐中將知識(shí)、修養(yǎng)和情感內(nèi)化為一種素養(yǎng)。一、語(yǔ)感及語(yǔ)感的基本特征（一）語(yǔ)感什么是語(yǔ)感？語(yǔ)感是一種修養(yǎng)，是在長(zhǎng)期的規(guī)范語(yǔ)言運(yùn)用和語(yǔ)言訓(xùn)練中養(yǎng)成的一種對(duì)語(yǔ)言文字（包括口頭、語(yǔ)言、書(shū)面符號(hào)）比較直接、迅速、靈敏的領(lǐng)會(huì)和感悟能力，是構(gòu)成一個(gè)人語(yǔ)文素質(zhì)的核心?！罢Z(yǔ)感”自始至終都是存在的，“語(yǔ)感”這個(gè)名詞卻是后人總結(jié)的。1924年，我國(guó)現(xiàn)代教育家夏丏尊在春暉中學(xué)校刊《春暉》第30期上發(fā)表的《我的國(guó)文科教授上最近的一個(gè)信念——傳染語(yǔ)感于

4、學(xué)生》一文中說(shuō)，“一般做教師的，特別是國(guó)文教師，對(duì)于文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富的了解力，對(duì)于文學(xué)應(yīng)有靈敏的感覺(jué)，姑且名這感覺(jué)為語(yǔ)感?！盵1]這是資料上最早出現(xiàn)的“語(yǔ)感”的概念，夏丏尊也是最早提出“語(yǔ)感”這一概念的學(xué)者。王尚文先生在他的《語(yǔ)感論》一書(shū)中說(shuō)：“語(yǔ)感是思維并不直接參與作用的，由無(wú)意識(shí)替代的在感覺(jué)層面進(jìn)行言語(yǔ)活動(dòng)的能力，是個(gè)體的人與言語(yǔ)世界的直接聯(lián)系，它表現(xiàn)為對(duì)作用于人的言語(yǔ)作品的內(nèi)在反應(yīng)能力，即聽(tīng)和看（讀）的能力；也表現(xiàn)為因表達(dá)個(gè)人情意的需要或適應(yīng)社會(huì)交際的需要而在感覺(jué)層面直接生成言語(yǔ)作品的能力，即說(shuō)與寫(xiě)的能力”[2]?！罢Z(yǔ)感”教學(xué)自夏丏尊、葉圣陶、王尚文等教育家開(kāi)始倡導(dǎo)以來(lái)，已經(jīng)逐

5、漸被人們理解和認(rèn)同。近年來(lái)，“語(yǔ)感”在語(yǔ)文教學(xué)中越來(lái)越受到人們的關(guān)注，語(yǔ)文教育領(lǐng)域也對(duì)語(yǔ)感從語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等角度對(duì)語(yǔ)感的含義做了不同表述，以至于成了語(yǔ)文教學(xué)理論與實(shí)踐的熱點(diǎn)。不管這些教育家們從哪個(gè)角度去詮釋?zhuān)Z(yǔ)感的涵義始終是稱(chēng)不離砣、砣不離稱(chēng)。它都必須與學(xué)生這個(gè)學(xué)習(xí)的主體相聯(lián)系，刺激和引發(fā)主體語(yǔ)感的培養(yǎng)，感受和理解言語(yǔ)及言語(yǔ)對(duì)象，從而內(nèi)化于學(xué)生的心靈，提升內(nèi)在修養(yǎng)。（二）語(yǔ)感的基本特征1、語(yǔ)感的直覺(jué)性語(yǔ)感能迅速直接、不假思索地、準(zhǔn)確地對(duì)語(yǔ)言材料所包含的含義進(jìn)行理解，也同樣能迅速直接、不假思索地、正確無(wú)誤地組織語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義，也就是說(shuō)人們對(duì)語(yǔ)言的操縱是通過(guò)直覺(jué)來(lái)進(jìn)行的。這種直覺(jué)是“整體直

6、覺(jué)”，包含著言語(yǔ)對(duì)象的表象、聯(lián)想、想象、情感等因素。例：在教學(xué)《長(zhǎng)城》一課時(shí)，由于長(zhǎng)城是個(gè)學(xué)生既熟悉又陌生的地方，農(nóng)村孩子只能通過(guò)電視來(lái)了解，學(xué)生對(duì)它既好奇又向往。通過(guò)以幻燈的形式展示長(zhǎng)城的圖片，這樣在孩子們的腦海里就形成了一種直觀的印象。通過(guò)遠(yuǎn)景與近景的展示，讓學(xué)生感受與體會(huì)什么是蜿蜒盤(pán)旋的長(zhǎng)龍，想象氣魄宏偉的基石建筑。聯(lián)想自己站在長(zhǎng)城上會(huì)是一種什么樣的心情，通過(guò)內(nèi)心的醞釀，語(yǔ)感的表達(dá)顯得自然而和諧。再加上《萬(wàn)里長(zhǎng)城永不倒》的音樂(lè)作為伴奏，使學(xué)生再次體驗(yàn)長(zhǎng)城的氣勢(shì)。在一系列的鋪墊之后，讓學(xué)生談?wù)剬?duì)長(zhǎng)城的感受，學(xué)生都可以個(gè)性化的暢所欲言，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚了，課堂氛圍也就活躍了，語(yǔ)感的培養(yǎng)也融

7、在其中。2、語(yǔ)感的整體性語(yǔ)感的整體特征是指在對(duì)語(yǔ)言的理解上不只是對(duì)單個(gè)文字意義的簡(jiǎn)單相加，而是對(duì)語(yǔ)境、語(yǔ)言?xún)?nèi)涵，言語(yǔ)者的說(shuō)話意圖、情感傾向的整體領(lǐng)悟。進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)時(shí)，也是一種包含著意義、情感等多種因素的整體表達(dá)。例：在授課《伯牙絕弦》這篇感人至深的好文章時(shí)，如果將它作“常規(guī)化”處理，在課堂上字字落實(shí)的講譯一遍的話，學(xué)生個(gè)個(gè)都能達(dá)到背誦的程度。但和我們的教學(xué)目標(biāo)相去甚遠(yuǎn)，學(xué)生也無(wú)法體會(huì)文言文給人一種深層挖掘的美