走出誤區(qū) 正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律

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1、走出誤區(qū)正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律?福建省仙游第一中學(xué)?鄭冬奇????郵編：351200?????郵箱：xyyzzdq@yahoo.com.cn辯證唯物主義認(rèn)為，規(guī)律是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。列寧說，“規(guī)律就是關(guān)系”，就是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”（見《列寧選集》第2卷，第584頁）。恩格斯指出：“我們?cè)缇妥C實(shí)，在每一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，都有在這種偶然性中去實(shí)現(xiàn)自己的內(nèi)在的必然性和規(guī)律性（見《馬克思恩格斯全集》第21卷）。”規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，但人們能夠認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律為人類造福?？梢姡_地理解和把握客觀規(guī)律對(duì)于人類正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重大的意義。在近幾

2、年全國各地的政治科高考試卷中，規(guī)律為必考點(diǎn)之一。為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)好規(guī)律、運(yùn)用好規(guī)律、解答好有關(guān)規(guī)律的試題，我們必須走出對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的種種思想誤區(qū)。誤區(qū)一：宿命論──認(rèn)為人們?cè)诳陀^規(guī)律面前無能為力。簡析：馬克思主義認(rèn)為，客觀世界的發(fā)展有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，但人們?cè)诳陀^規(guī)律面前并不是無能為力的，人們可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)它、研究它，從而掌握它、利用它，或者限制它發(fā)生作用的范圍，來達(dá)到改造客觀世界，為人類造福的目的。列寧說得好：“當(dāng)我們不知道自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的認(rèn)識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為‘盲目的必然性’的奴隸，一經(jīng)我們認(rèn)識(shí)了這種不依賴于我們的意志和我們的意識(shí)而起著

3、作用的規(guī)律，我們就成為自然界的主人（見《列寧選集》第2卷，第192頁）。”所以，我們要反對(duì)宿命論，決不做規(guī)律的奴隸。誤區(qū)二：不變論──認(rèn)為客觀規(guī)律是永恒不變的。簡析：規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本身固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的過程。當(dāng)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)由一種存在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種存在狀態(tài)，由一個(gè)發(fā)展階段轉(zhuǎn)化為另一個(gè)發(fā)展階段時(shí)，其本身固有的規(guī)律也必然隨之發(fā)生變化。就像恩格斯所說的：“商品生產(chǎn)的這些經(jīng)濟(jì)規(guī)律，隨這個(gè)生產(chǎn)形式的發(fā)展階段的不同而有所變化（見《馬克思恩格斯全集》第21卷）?！币虼?，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律時(shí)，必須一切以事物存在的時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。誤區(qū)三：意

4、志論──認(rèn)為規(guī)律是可以創(chuàng)造或消滅的。簡析：規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。在實(shí)踐過程中，人們可以根據(jù)自己的需要和實(shí)際情況創(chuàng)造條件，使規(guī)律起作用的具體形式發(fā)生變化，但規(guī)律本身并不會(huì)因此而發(fā)生改變。例如，人們可以利用規(guī)律引水上山，改變水流的方向，但引水上山仍是萬有引力規(guī)律與機(jī)械運(yùn)動(dòng)規(guī)律共同起作用的結(jié)果，而絕不是人們改變了萬有引力等規(guī)律。正如斯大林所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義把科學(xué)規(guī)律——無論指自然科學(xué)規(guī)律或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律都是一樣——了解為不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程的反映。人們能發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律，認(rèn)識(shí)它們，研究它們，在自己的行動(dòng)中考慮到它們，利用它們以利于社會(huì)，但是人們不能改變或

5、廢除這些規(guī)律，尤其不能制定或創(chuàng)造新的科學(xué)規(guī)律（見《斯大林選集》下冊(cè)，第540頁）。”因此，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，或者改造、消滅正在起作用的規(guī)律。誤區(qū)四：指導(dǎo)論──認(rèn)為人類在實(shí)踐中要以客觀規(guī)律為指導(dǎo)。簡析：這一觀點(diǎn)混淆了客觀規(guī)律與科學(xué)理論的區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，人們要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，但規(guī)律本身并不能支配指導(dǎo)人們的行動(dòng)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是受一定的思想意識(shí)的支配，因此，人們?cè)趯?shí)踐中要以對(duì)客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)（科學(xué)理論）為指導(dǎo)，而不是以客觀規(guī)律為指導(dǎo)。毛澤東同志曾明確地指出：“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠

6、解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)?！欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)（見《毛澤東選集》第1卷，第280頁）?！?誤區(qū)五：先后論──認(rèn)為先應(yīng)認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律，然后發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)踐。簡析：毛澤東指出：“不論做什么事，不懂得那件事的情形，它的性質(zhì)，它和它以外的事情的關(guān)聯(lián)，就不知道那件事的規(guī)律，就不知道如何去做，就不能做好那件事（見《毛澤東選集》一卷本第155頁）?！笨梢?，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須以認(rèn)識(shí)、掌握和尊重客觀規(guī)律為前提和基礎(chǔ)。

7、但這絕不是要求人們?cè)谶M(jìn)行任何一項(xiàng)工作前都必須在完全認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律后，再去實(shí)踐。事實(shí)上，正是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，才逐步認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律。如果要求人們?cè)谡莆湛陀^規(guī)律之后再去實(shí)踐，那就無疑捆住了人們的手腳。倘若如此，人們是永遠(yuǎn)也不會(huì)認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律的。誤區(qū)六：等同論──即把規(guī)律等同于規(guī)則、法律等。簡析：這一觀點(diǎn)只看到規(guī)律與規(guī)則、法律等的聯(lián)系，而沒有看到它們之間的區(qū)別。規(guī)律是