英美小說(shuō)觀念演變

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1、“寫實(shí)”還是“虛構(gòu)”?——英美小說(shuō)觀念的演變論及英美文學(xué)傳統(tǒng)中的“小說(shuō)”，人們也許馬上就會(huì)想到一般的文學(xué)史上所列出的幾點(diǎn)共識(shí)：1)英美文學(xué)傳統(tǒng)中作為一種獨(dú)立的文學(xué)體裁的“小說(shuō)”，其發(fā)端大致應(yīng)劃在17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)的上半葉；2)這種文學(xué)類型或樣式是在資本主義社會(huì)形成的過(guò)程中，中產(chǎn)階級(jí)(即平民中分化出的資產(chǎn)階級(jí))走上了歷史舞臺(tái)、并日益成為社會(huì)中堅(jiān)以后的產(chǎn)物。它自誕生之日起，就表現(xiàn)出“據(jù)棄傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、為讀者提供輕松的消遣”的“中產(chǎn)階級(jí)情趣”，因此具有與商品文化密切相關(guān)的特征；3)具體地說(shuō)，“小說(shuō)”是一種虛構(gòu)的

2、散文敘述，具有較長(zhǎng)的篇幅，所描述的情節(jié)有一定的復(fù)雜性，它與早先的“傳奇”敘事體裁相仿，但主要的區(qū)別則在于其中的人物和行為旨在再現(xiàn)過(guò)去或現(xiàn)時(shí)的真實(shí)生活，它所再現(xiàn)的世界與真實(shí)生活有著非常密切的關(guān)系。這樣一種對(duì)英美“小說(shuō)”的描述或界定，在60年代以前的英美文壇上，絕對(duì)是主導(dǎo)性的聲音。筆者在這里加上“60年代以前”的限定，并不是說(shuō)60年代以后這一看法就不再流行、或被認(rèn)為是錯(cuò)誤的了，而只是想指出，60年代以后，西方人文社會(huì)學(xué)科中出現(xiàn)了一股對(duì)傳統(tǒng)觀念全面地進(jìn)行再審視、再思考的思潮，“小說(shuō)”觀念當(dāng)然也在再審視之列，這種再審視并不是

3、要證明昔日觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，而只是將這些觀點(diǎn)之所以如此的認(rèn)識(shí)前提和條件揭示出來(lái)，同時(shí)又提出一些新的觀察角度，這些新的視角所引出的新的觀念，與其說(shuō)是取代了昔日的觀念，毋寧說(shuō)是對(duì)昔日觀點(diǎn)的補(bǔ)充。即以“小說(shuō)”觀念為例，原先那種建立在上述三點(diǎn)共識(shí)基礎(chǔ)之上的“小說(shuō)”觀，顯然是先行將“小說(shuō)”假設(shè)為一種獨(dú)立的、有其固有屬性的敘述文體，這種小說(shuō)觀，參照的是生物學(xué)上進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)范式，似乎在過(guò)去漫長(zhǎng)的文學(xué)長(zhǎng)河中，從未存在著某種可以稱之為“小說(shuō)”的敘述文體，而只是到了歷史的某一時(shí)刻，各種外部條件的共同作用使“小說(shuō)”從早先一種被稱為“傳奇”的敘述

4、文體中脫穎而出，成為一種新生的、獨(dú)立的、自律的文體?？墒?，自60年代以后，文學(xué)研究的方法論明顯表現(xiàn)出以相對(duì)論的思維方式取代實(shí)證論的思維方式、以共時(shí)性考察取代歷時(shí)性考察的轉(zhuǎn)折。50年代英美小說(shuō)研究的扛鼎之作是伊安·沃特的《小說(shuō)的興起》(1957)，而一進(jìn)入60年代，韋恩·布斯的《小說(shuō)修辭學(xué)》(1961)則宣告了研究視角的轉(zhuǎn)換，此后，共時(shí)考察一發(fā)而不可收，1966年，著名結(jié)構(gòu)主義小說(shuō)理論家R.斯各爾斯和R.克勞格在他們合著的《敘述的本質(zhì)》這部文化專著中，提出了一個(gè)很有理論深度和理論涵蓋力的構(gòu)想，從一個(gè)全新的角度對(duì)迄今為止

5、的英美小說(shuō)觀進(jìn)行再審視，他們的理論引起英美文論界的高度重視，筆者認(rèn)為，這一理論不僅能對(duì)英美“小說(shuō)”的起源問(wèn)題作出更加令人信服的新的解釋，也可以更好地說(shuō)明英美小說(shuō)觀念從19世紀(jì)的寫實(shí)主義、經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初開(kāi)始的現(xiàn)代主義，直到60年代以后的后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)變。與以往那種單獨(dú)將“小說(shuō)”先行假定為獨(dú)立的敘述文體的研究方法不同，斯各爾斯和克勞格則把包括神話、民間傳說(shuō)、史詩(shī)、傳奇、寓言諷喻——當(dāng)然也包括小說(shuō)的一切敘述文學(xué)形式都作為自己的研究對(duì)象。他們提出，西方史詩(shī)以后的敘述文體均可以視為兩種對(duì)立的敘述類型的有機(jī)統(tǒng)一：一種是“經(jīng)驗(yàn)型”

6、(empirical)，其特點(diǎn)為以趨于真實(shí)的敘述取代趨于神話的敘述；另一種是“虛構(gòu)型”(fictional)，其特點(diǎn)則是以趨于理想的敘述取代趨于神話的敘述?！敖?jīng)驗(yàn)型”的敘述又可進(jìn)一步劃分為“歷史型”和“摹仿型”兩種，前者強(qiáng)調(diào)與事實(shí)或與真實(shí)的過(guò)去相吻合；而后者則更側(cè)重于依靠感情與環(huán)境的真實(shí)。如果說(shuō)“經(jīng)驗(yàn)型”敘述旨在表現(xiàn)這樣那樣的“真”，那么，“虛構(gòu)型”敘述則旨在表現(xiàn)“善”和“美”。“虛構(gòu)型”的敘述也可以一分為二，進(jìn)一步劃分為“浪漫型”和“訓(xùn)誨型”。如果“摹仿型”敘述旨在再現(xiàn)思想活動(dòng)的過(guò)程，那么“浪漫型”敘述則以修辭的形

7、式再現(xiàn)思想本身。至于“訓(xùn)誨型”的敘述，它則可以當(dāng)作“寓言”看待，主宰這種敘述形式的是理念和道德，恰如主宰浪漫敘述形式的是審美一樣。（參見(jiàn)R.斯各爾斯和R.克勞格《敘述的本質(zhì)》，牛津大學(xué)出版社，1966年版，第一章“敘述傳統(tǒng)”，尤見(jiàn)第33—15頁(yè)）斯各爾斯和克勞格對(duì)西方文學(xué)的敘述形式作如此分解，頗與我們通常所說(shuō)的“對(duì)立統(tǒng)一”、“一分為二”的觀點(diǎn)有共通之處。這一觀點(diǎn)的最突出的特點(diǎn)(也是優(yōu)點(diǎn))，就是它不像此前流行的各種觀點(diǎn)那樣，或者將敘述文體的性質(zhì)視為由某單一屬性所決定，或者承認(rèn)敘述文體中的多種構(gòu)成因素，但是卻把它們看成是

8、互不相干的孤立成分，它把敘述文體視為由對(duì)立的敘述傾向構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體。具體說(shuō)來(lái)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，在同一敘述文體中同時(shí)存在著相反相成的兩種傾向：一種是寫實(shí)，即敘述能夠再現(xiàn)真實(shí)的傾向，讀者通過(guò)敘述可以窺見(jiàn)到某個(gè)“真實(shí)的”世界；另一種則是虛構(gòu)的傾向。這里需要說(shuō)明的是，斯各爾斯和克勞格僅僅把“虛構(gòu)”界定為對(duì)于“善”和“美”的表現(xiàn)，與“真”無(wú)涉；然而70年