中國翻譯簡史之佛經(jīng)翻譯人物

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1、佛經(jīng)翻譯TheBuddhistProject我國的佛經(jīng)翻譯,從東漢桓帝安世高譯經(jīng)開始,魏晉南北朝時有了進(jìn)一步發(fā)展,到唐代臻于極盛,北宋時已經(jīng)式微,元代以后則是尾聲了(馬祖毅，2004：19)?？纱笾路譃樗膫€時期：東漢至西晉（草創(chuàng)時期）、東晉到隋（發(fā)展時期）、唐代（全盛時期）、北宋（結(jié)束時期）(馬祖毅，2004：22)。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯我國有規(guī)模的佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年（公元148）開始的。最早的翻譯家有兩人：安清（即安世高）和婁迦讖（又名：支婁迦讖，簡名：支讖）。支讖有個學(xué)生叫支亮，支亮有個弟子叫支謙，號稱“三支”，都是當(dāng)時翻譯佛

2、經(jīng)有名的人。世稱“天下博知，不出三支”。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙三國時佛經(jīng)翻譯家，又名支越，字恭明，生卒年不詳。本月氏人，其祖父法度于漢靈帝時率國人數(shù)百移居中國，支謙隨之俱來。受業(yè)于支讖門人支亮，深通梵典，有“天下博知，不出三支”之謂。東漢末，遷居吳地。因聰明超眾，時人稱為“智囊”。吳主孫權(quán)拜其為博士，輔導(dǎo)太子孫亮。從吳孫權(quán)黃武二年到孫亮建興二年（公元223-253年），約三十年間，譯出佛經(jīng)《大明度無極經(jīng)》、《大阿彌陀經(jīng)》等八十八部、一百一十八卷，創(chuàng)作了《贊菩薩連句梵唄》三契，其翻譯以大乘“般若性空”

3、為重點(diǎn)，為安世高、支讖以后譯經(jīng)大師。他雖不是僧人，但對佛教的貢獻(xiàn)卻十分偉大。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙法句經(jīng)序　　曇缽偈者，眾經(jīng)之要義，曇之言法，缽者句也，而《法句經(jīng)》別有數(shù)部，有九百偈或七百偈，及五百偈。偈者結(jié)語，猶詩頌也。是佛見事而作，非一時言，各有本末，布在眾經(jīng)。　　佛一切智，厥性大仁，愍傷天下，出興于世。開現(xiàn)道義，所以解人，凡十二部經(jīng)總括其要。別有四部阿含，至去世后，阿難所傳。卷無大小，皆稱「聞如是處佛所」，究暢其說。是后五部沙門②，各自鈔采經(jīng)中四句六句之偈，比次其義，條別為品，于十二部經(jīng)，靡不斟酌③，無所適名，故曰《法句》。夫

4、諸經(jīng)為法言，《法句》者猶法言也。　　近世葛氏傳七百偈，偈義致深，譯人出之，頓使其渾漫。惟佛難值，其文難聞。又諸佛興，皆在天竺，天竺言語，與漢異音，云其書為天書，語為天語④，名物不同，傳實(shí)不易。唯昔蘭調(diào)、安侯世高⑤、都尉⑥、弗調(diào)⑦譯胡為漢，審得其體，斯以難繼。后之傳者，雖不能密，猶尚貴其實(shí)，粗得大趣。　　始者，維祇難⑧出自天竺，以黃武三年，來適武昌，仆⑩從受此五百偈本，請其同道竺將炎⑩為譯。將炎雖善天竺語，未備曉漢，其所傳言，或得胡語，或以義出音，近于質(zhì)直。仆初嫌其辭不雅，維祇難曰：「佛言依其義不用飾，取其法不以嚴(yán)，其傳經(jīng)者，當(dāng)令易曉，勿失厥義，是則

5、為善。」座中咸曰：「老子稱：『美言不信，信言不美。』⑾仲尼亦云：『書不盡言，言不盡意?！虎忻魇ト艘猓铄錈o極。今傳胡義，實(shí)宜經(jīng)達(dá)?！?　　是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)《法句》，謂之越敘⒀。此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也?？梢詥⒚赊q惑，誘人自立，學(xué)之功微而所苞者廣，實(shí)可謂妙要者哉!昔傳此時，有所不出，會將炎來，更從諮問受此偈等，重得十三品。并校（校）往故，有所增定，第其品目，合為一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有

6、補(bǔ)益，共廣聞焉。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙是以自竭，受譯人口，因循本旨，不加文飾。譯所不解，則闕不傅，故有脫失，多不出者。然此雖辭樸而旨深，文約而義博，事鉤眾經(jīng)，章有本故，句有義說。其在天竺，始進(jìn)業(yè)者，不學(xué)《法句》，謂之越敘⒀。此乃始進(jìn)者之鴻漸，深入者之奧藏也。可以啟蒙辯惑，誘人自立，學(xué)之功微而所苞者廣，實(shí)可謂妙要者哉!東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯：支謙因此，自己盡力做到依據(jù)譯者的口授，依循佛經(jīng)的本旨，而不加文飾。對于翻譯中有不理解的地方，則闕而不傳，所以有多處脫闕，沒有譯出。然而，此譯經(jīng)的文辭雖然質(zhì)樸而旨趣深遠(yuǎn)，經(jīng)文不多而義理宏富，鉤

7、取了眾多佛經(jīng)的要義，每章都有根據(jù)，每句都包含深刻的道理。在印度，開始修行佛道的人，如果不先學(xué)《法句經(jīng)》，就稱為超越了修行的次第。此經(jīng)是初學(xué)佛道者進(jìn)入佛道的門檻，是進(jìn)一步深入修行的深奧寶藏，它可以啟發(fā)蒙昧、辯明迷惑，誘導(dǎo)人們自立?；ㄙM(fèi)的學(xué)習(xí)功夫很少，而獲得的教益卻很多，確實(shí)稱得上是奧妙的典要。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻譯有意識地變通原文，刪減原本中繁復(fù)的表達(dá)，減少胡音在譯本中的比重，改‘胡音’為漢意，減少胡語即音譯在譯本中的比重，也就是用意譯取代音譯。其譯文：文質(zhì)調(diào)和。（質(zhì)樸文麗在中國佛經(jīng)翻譯史上，始終存在‘質(zhì)樸’和‘文麗’兩派。即直譯與意譯）從支謙

8、開始，佛教翻譯開始兼顧形式與意義，更加注重譯本的文學(xué)性和可讀性。東漢至西晉（草創(chuàng)時期）的佛教翻