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《宗教與西方環(huán)境倫理學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、宗教與西方環(huán)境倫理學(xué) 摘要：林恩懷特爭論始于懷特關(guān)于對基督教進行重新思考或者由非西方宗教取而代之的呼吁。林恩懷特爭論已經(jīng)被證明成為處理環(huán)境危機的一個障礙。由此而起的對基督教的辯護制約了亞洲和其他比較環(huán)境倫理學(xué)在西方的發(fā)展，沒有產(chǎn)生對環(huán)境有益的結(jié)果。無論何時，當人們談及宗教和環(huán)境的關(guān)系的時候，討論都會迅速轉(zhuǎn)向有關(guān)基督教對環(huán)境危機責(zé)任的討論。這一爭論的關(guān)鍵在于，懷特的論文在很多方面是對的：基督教的確在相當大的程度上造成了自然的世俗化，并且在中世紀，基督教在政治上對現(xiàn)在看來有害的人口增長的政策提供了支持，促進了科學(xué)和技術(shù)的
2、發(fā)展，很多諸如此類的政策已經(jīng)被證明對環(huán)境是有害的。但是，基督教還存在另一種對環(huán)境友好的傳統(tǒng)，Assisi城的“圣芳濟”運動就是其中一例，這種傳統(tǒng)也許對于從環(huán)境角度重新認識基督教是有益的。但是，對于非西方國家環(huán)境倫理的發(fā)展，基督教將很難能夠有所作為，非西方宗教也不大可能成功地在西方產(chǎn)生出某種環(huán)境倫理。因此，對于研究宗教的學(xué)者們而言，重要的是要走出誰應(yīng)該為環(huán)境危機受到指責(zé)的爭論，找到世界各主要宗教如何在其各自的文化范圍內(nèi)對發(fā)展環(huán)境倫理提供最佳幫助的方法。 關(guān)鍵詞：林恩懷特爭論；宗教；西方環(huán)境倫理學(xué)；比較環(huán)境倫理學(xué)；傳統(tǒng)
3、；文化 Abstract:TheLynncKinley）編輯的具有生態(tài)學(xué)導(dǎo)向的論文集《顛覆性科學(xué)》。［9］這本書一共分為五個部分，其中最后一個部分“民族精神、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)”以懷特的文章開始，但并未包括任何亞洲的或者其他比較哲學(xué)或宗教?？梢源_信，當時除了利奧波德這位研究野生動植物管理的教授的“大地倫理”之外，還沒有哲學(xué)家開始思考這類問題，因此這類哲學(xué)著作的缺乏顯得可以理解。但是，遲早會有人意識到，由于編輯們認為第五部分開始的那篇懷特的文章使得任何超越基督教視野之外的討論都沒有必要，所以才出現(xiàn)了沒有任何非西方宗教的論
4、文這種奇怪的現(xiàn)象。 懷特這篇文章對早期環(huán)境倫理學(xué) 本來這些努力已經(jīng)很大程度上超越了林恩懷特爭論，但是由于其中一位參與者羅爾斯頓（HolmesRolston,III）沒有按照先前的約定撰寫和提交論文，而是出人意料的遞交了一篇完全不同的文章，再一次激起了原來的辯論。這篇題為“東方能夠幫助西方認識自然的價值嗎？”的文章雖然沒有直接提及懷特的那篇文章，但是再次重提以往的主題。［22］在后面的討論中，羅爾斯頓堅持，亞洲傳統(tǒng)中并沒有任何能夠幫助解決佛羅里達黑豹困境的東西。當被問及“什么西方傳統(tǒng)能夠提供幫助”的時侯，羅爾斯頓
5、的回答是：“沒有多少，但比東方傳統(tǒng)要多?！绷_爾斯頓的文章沒有被收入到SUNY出版社的論文集中。 《環(huán)境倫理學(xué)》和《東西方哲學(xué)》特刊以及后來這本論文集的出現(xiàn)最終避免了林恩懷特爭論，從那以后，環(huán)境倫理學(xué)家們做了大量有關(guān)亞洲和比較環(huán)境倫理學(xué)的研究。但是，另一個問題依然存在：是否存在任何一種宗教能夠為解決環(huán)境危機作出積極貢獻？如果如林恩懷特爭論中對基督教的辯護者所言，沒有任何宗教能夠有效阻止環(huán)境的退化，那么宗教就將失去它的地位。 令人欣慰的是，有兩個國際環(huán)境組織在1986年繼續(xù)為尋求宗教的地位作出不懈的努力。國家自然和
6、自然資源保護聯(lián)合會（InternationalUnionfortheConservationofNatureandNaturalResources）與世界野生動物國際聯(lián)盟（axOelschlaeger)在《關(guān)心創(chuàng)造》一書中很好地論證了下面的思想，即宗教，特別是基督教應(yīng)該如何對環(huán)境危機有所貢獻，而不是只討論誰應(yīng)該受到譴責(zé)。［23］他認為，“圣芳濟”能夠?qū)浇躺駥W(xué)作出積極的貢獻，但是該運動還沒有充分反思蘇珊•布萊特（SusanPople,Alanartin,ZenBuddhismandPsychoanalys
7、is(Ne(NeHouse,1969),andZenFlesh,ZenBones:ACollectionofZenandPrisoneterAmes,“America,Existentialism,andZen,”inBrings,AnthologyofZen,pp238251Amesalsospendsmuchtimediscussingpragmatism,esandDeandZenorepopular ［3］Forexample,CharlesDHardp;cKinley,eds,TheSubversiveS
8、cience:EssaystotheSheppardandMcKinleybook ?。?］cKinley,TheSubversiveScience ?。?0］JohnBCobb,Jr,IsItTooLate?ATheologyofEcology(BeverlyHills,Calf:Bruce,1972);availablea
