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《從西方宗教教育特性看我國(guó)德育 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從西方宗教教育特性看我國(guó)德育[摘要]西方的宗教教育代表西方文化特色，而宗教教育在西方的道德教育中影響很大。文章僅從宗教教育過(guò)程中的神圣性、精神性及環(huán)境的營(yíng)造角度分析其給我國(guó)德育帶來(lái)的啟迪?！ 關(guān)鍵詞]宗教教育；德育；神圣性；精神性；環(huán)境 在西方，道德教育初始是由宗教教育承擔(dān)的，時(shí)至今日，宗教教育雖經(jīng)歷了世俗化的改革，但是其對(duì)道德教育的影響還是很大。學(xué)習(xí)和借鑒西方德育的歷史經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)之時(shí)，了解宗教教育的特性也是不容忽視的?！ ∫弧淖诮探逃⒅厣袷バ钥次覈?guó)德育 北京師范大學(xué)檀傳寶教授在《宗教信仰與宗教道德——兼論學(xué)校德育的相關(guān)問(wèn)題》一文曾系統(tǒng)解
2、釋過(guò)宗教道德的神圣性的具體含義。他認(rèn)為道德之路的神圣性表現(xiàn)為宗教信仰對(duì)道德生活準(zhǔn)則自上而下的“核準(zhǔn)”和道德生活對(duì)信仰對(duì)象自下而上的道德追求。所謂宗教信仰對(duì)道德生活準(zhǔn)則的“核準(zhǔn)”，實(shí)為道德生活尋找絕對(duì)或終極價(jià)值的支持，只不過(guò)在宗教中，這種絕對(duì)價(jià)值的支持表現(xiàn)為神對(duì)人的規(guī)定而已。例如耶和華于火中降臨西奈山頂，召摩西上山傳授十誡，并通過(guò)其向教民宣講教規(guī)和道德禁律。他把這稱(chēng)之為自上而下的核準(zhǔn)?！ ⊥瑫r(shí)他認(rèn)為自下而上的核準(zhǔn)也有其邏輯性?！拔沂潜慌汕瞾?lái)完成道德的”——不管穆罕默德真的說(shuō)過(guò)此話沒(méi)有，不同宗教中超驗(yàn)者也的確是道德上的完成者。他說(shuō)：“實(shí)際上，穆罕默德、耶穌、釋迦牟尼都
3、是一種道德完善者的象征。神是人本質(zhì)的異化，所有一神教體系中都存在人把自己的全部本質(zhì)對(duì)象化而形成的全知全能全在的神。神作為全面發(fā)展的理想人格面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人時(shí)，就會(huì)使人有一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的不滿足感和向上的趨動(dòng)或追求(成佛、成圣等)，不斷追求自身的完善以求成佛、成圣等。這一過(guò)程一方面是信仰的實(shí)踐過(guò)程，另一方面也就是道德人格不斷完善的修身過(guò)程。自上而下的核準(zhǔn)讓人覺(jué)得自己的德行是聽(tīng)從神的指引；而自下而上的追求則是走近神之境界。前者使人有一種德行的信心，后者使人有一種修養(yǎng)的至境。兩者路徑不同，但是信仰者都在自己的道德實(shí)踐中分享了神性，因而會(huì)產(chǎn)生一種主觀上的神圣體驗(yàn)，而這一神圣體
4、驗(yàn)即是讓信教者有了生活上的意義體驗(yàn)。因此，神圣體驗(yàn)不僅會(huì)提升信徒的價(jià)值生活質(zhì)量，而且會(huì)從內(nèi)部強(qiáng)化進(jìn)一步成為踐行道德原則的動(dòng)機(jī)。” 檀傳寶教授對(duì)宗教道德神圣性的解釋和分析，對(duì)于今天我們的學(xué)校德育有很大啟發(fā)和借鑒意義。正視目前學(xué)校德育效果不是很理想這一緊迫的現(xiàn)狀，雖然國(guó)內(nèi)很多專(zhuān)家學(xué)者都從社會(huì)歷史、現(xiàn)實(shí)、國(guó)際大背景及青年學(xué)生的自身生理和心理等原因給予了合理的解釋?zhuān)墒菑牡掠淖罱K目的或?qū)嵸|(zhì)來(lái)看，與當(dāng)前學(xué)校德育缺乏理論內(nèi)容、方法的神圣性解釋有關(guān)。缺乏這種精神意義上的神圣性，德育效果自然不好。神圣性的缺失表現(xiàn)在部分教師本身對(duì)馬克思主義理論及方法不信任，導(dǎo)致教學(xué)方式土的照本
5、宣科，而且會(huì)把這種情緒或思想傳達(dá)給學(xué)生。有的教師甚至連馬克思的著作都沒(méi)讀過(guò)幾本，就在講臺(tái)上對(duì)其進(jìn)行批判和膚淺地講授，這不是一種實(shí)事求是的做法，作為教師，作為共產(chǎn)主義接班人的培養(yǎng)者應(yīng)該本著實(shí)事求是的精神仔細(xì)研讀馬克思的著作，給予其客觀公正的評(píng)價(jià)才是正確的。而表現(xiàn)在學(xué)生身上，一味追求功利，不重視馬克思主義理論及精神內(nèi)核的吸收和內(nèi)化，有些對(duì)道德戒律或是道德原則嗤之以鼻，做道德的叛逆者，而不是守護(hù)神。鑒于此，從宗教教育對(duì)其信仰者的對(duì)“上”和對(duì)“下”的神圣性的培養(yǎng)帶來(lái)信仰者內(nèi)心的遵從出發(fā)來(lái)看待今天的學(xué)校德育的神圣性的缺失，應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美好道德的神圣性的追求，而這種精神的境
6、界的歸依是道德自由階段的重要體現(xiàn)?！ 〉赖轮挥性谌藗冃闹惺巧袷サ?、崇高的，人們才會(huì)自覺(jué)踐行。道德教育也應(yīng)該注重培養(yǎng)道德在人們心目中的神圣性，否則道德教育和道德本身就會(huì)失去尊嚴(yán)，也會(huì)失去對(duì)人們行為的約束力。因此真正的道德境界該是道德達(dá)到自由階段，這樣一個(gè)從無(wú)律、他律、自律到自由的階段是人類(lèi)道德追求的一個(gè)逐步上升的過(guò)程，而達(dá)到真正的自由帶給人的是快樂(lè)是無(wú)限的。盡管學(xué)校德育在許多方面不同于宗教道德教育，但是在如何使道德學(xué)習(xí)主體獲得價(jià)值信仰的信心和道德實(shí)踐的神圣性等機(jī)制方面有相似之處。現(xiàn)代社會(huì)在破除迷信的同時(shí)，往往有一種庸俗的唯物主義傾向，將許多反映人類(lèi)尊嚴(yán)的價(jià)值還原為赤
7、裸裸的現(xiàn)實(shí)利益關(guān)系和對(duì)感性生活的追求，其結(jié)果是使道德生活和道德教育成為僅僅局限于日常生活的游戲規(guī)則的確立過(guò)程，缺乏深層次的價(jià)值歸依，從而使道德教育成為一種非精神的運(yùn)動(dòng)，這是現(xiàn)代道德教育的最大病痛。因此，不少教育學(xué)家呼吁道德教育要“回歸宗教”教育，雖不能說(shuō)應(yīng)該全面接受，但如果從這一特定意義上講確實(shí)是值得我們深思的?！ 《淖诮探逃⒅鼐裥钥次覈?guó)德育 西方早期的道德教育主要是宗教教育來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?，雖然宗教的產(chǎn)生，有人認(rèn)為是因?yàn)閷?duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何而反過(guò)來(lái)追求宗教信仰以獲得心靈上的安慰，因此必然帶有一定的階級(jí)陰謀。在馬克思恩格斯的一生中，因?yàn)闀r(shí)代的局限性和革命
8、的現(xiàn)實(shí)性與
