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1、談談孔子的中庸思想摘要：中庸之道思想不僅是一種倫理學說，也是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。關鍵詞：中庸思想、適度、時中、對立統(tǒng)一、長期以來，孔子的中庸思想，不少論者幾乎把它看成折中主義和無原則調和的代名詞。這當然是對孔子中庸思想的一種誤解?？鬃拥闹杏顾枷氩粌H是一種倫理學說，而且是以孔子為代表的儒家對世界的一種看法，是孔子處理一切事物的基本原則和方法論。中庸思想在探討對立面的相互依存、相互連接方面，閃爍著辯證法思想的光芒。毛澤東同志曾經
2、指出：“我們這個民族有數千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品，……我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴遺產”（《毛澤東選集》第二卷第499條）。因此，我們有必要對孔子的中庸思想作進一步的認識。首先，我們要弄清中庸的含義?！爸校病保ā墩f文》），即不偏不倚，不左不右，不偏向任何一端，而要執(zhí)“中”；“庸,用也”（同上），即用中之意。一般說來，“庸”有以下兩個含義：第一，“用”。“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記？中庸》）。鄭玄注《禮記》中《中庸》
3、篇解說，“名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也”。由此看來，中庸就是用“中”。這是中庸要點之一。第二，“?！?。鄭玄注《禮記》于“君子中庸章”說：“庸，常也。用中為常道也?！背Ｊ菍ψ兌缘牟蛔?不變的也就是絕對的。由此看來，“中庸”就是“用中”依正道而行，不偏不倚。先秦時期的“屮”即有恰到好處，符合一定標準的含義。我國古今常把辦事合于公理、講話切合人情或實際叫做“中肯”如古語有“事不中法者，不為也”（《商君書？君臣》），今語有“中”、“中用”都表示“是”、“可行”、“妥當”或“正確”。弄清了中庸的含義，再看
4、中庸的內容。在《論語》中提到中庸的只是一處，但體現其屮庸思想的原則則到處可見。一是適度?？鬃诱f“舜其大智也與？舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其巾于民，其斯以為舜乎！”（《巾庸》第五章）朱熹解釋道：“蓋凡物皆有兩端，如小大薄厚之類，于善之屮，又執(zhí)其兩端，而量度以取屮，然后用之，則其擇之審而行之矣?！薄爸小本褪恰皳裰畬彾小保盁o過不及”，就是“適度”。二是審時度勢?？鬃诱f：“君子之中庸也，君子而時中”（《中庸》第一章）。何謂“時中”？朱熹解釋說：“隨時以處中矣”?！吧w中無定體，隨時而在”。這就是說，
5、“中”是不同定的，是隨著客觀條件的變化而變化的?？鬃釉谠u價伯夷等人說：“不降其志，不辱其身,伯夷、叔齊與?謂柳下惠少連降志辱身矣，言屮倫，行屮慮，其斯而己矣。謂虞仲夷逸?L居放言，身屮清，廢中權，我則異于是，無可無不可”（《論語?微子》）?！盁o可無不可”絕不是隨波逐流，而是說采取什么行動不能固守一端，要根據客觀實際而定，即是“時中”。三是對立統(tǒng)一?！安坏弥行卸c這，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也”（《論語?子路》）?？裾撸赣掠谶M取但行動不夠的人;猖者，指墨守陳規(guī)但又腳踏實地的人。孔子認為,狂者不好，猖
6、者也不好，因各執(zhí)其偏，只有“屮行”最好。但通過一定的條件，“狂”可以轉化為“屮行”，“狷”也可轉化為“中行”。它們之間是對立的統(tǒng)一。所以，“過猶不及”的中庸思想，是質和量對立統(tǒng)一的“度”?！斑^”就是“過度”，即“左”了，“不及”，就是未達到“度”，便是“右”了?？梢钥闯觯鬃影选坝弥小钡乃枷肷仙嚼碚擉{度首先予以肯定，并在倡導過程屮提出了“過猶不及”的著名論斷，使屮庸思想更加明確、完整，從而奠定了這一思想在中國哲學史上應有的位置。然而，我們長期將中庸思想與折中主義混淆在一起,這種理解是片面的。所謂折巾主義，其
7、根木點是沒有是非原則，而孔子的屮庸思想卻表現在：第一,冇是非標準。這標準是就“禮”?！抖Y記?仲尼燕居》冇這樣的記載:孔子燕居，與其弟子講禮當談到師過商不及，子產雖仁慈亦有偏頗時，“子貢越席而對曰：‘敢問將何以為此中者也’？子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也’。子貢退,子游進曰：‘敢問禮也者，領惡而全好者也？’子曰：‘然’?！薄邦I”即“治”，“好”即“善”，“領惡而全好”就是治惡以求全善。這里不僅說明了“中”的標準，而且說明了以禮治“中”的目的，這就與折中主義劃清了界限。第二、“過”與“不及”是相對于“中”而言的。
8、“中”不是一個簡單的長度?？鬃右远Y制中，以善為目的，那么，“中”就是相對地禮和善而言的。就是說，先有中的標準，然后才有相對于中的過與不及。因此，說中庸為折中主義者，大多是顛倒了這種關系。另外，我們還得正確理解孔子的“中”?？鬃诱J為對于一個客觀存在的標準來說，“過”與“不及”都不好，都不是“中庸”?！耙勒宅F在我們的觀點說來，過與不及乃指一定事物在時間與空間屮運動，當其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應從量的關系上找
