東方情結(jié)—東方文學(xué)與中國(guó)

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1、四大文化圈中的東方文學(xué)先從“東方”這個(gè)詞講起。“東方”當(dāng)然是一個(gè)地理概念，古代中國(guó)人認(rèn)為天圓地方，而在方方正正的“地”之上，中國(guó)居中心。于是，中國(guó)人以“中國(guó)”為“中”，來(lái)區(qū)分東南西北，在中國(guó)西邊的稱(chēng)西方，在中國(guó)東邊的稱(chēng)東方。比如，印度在古代中國(guó)的西南方向，所以屬于西方。中國(guó)佛教徒心目中的西方極樂(lè)世界，就是印度；寫(xiě)唐僧玄奘到印度取經(jīng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也叫《西游記》。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)乃至整個(gè)亞洲都受到西方殖民主義者的侵略與壓迫，在外族的入侵面前，“中國(guó)中心論”被“歐洲中心論”取而代之，連中國(guó)人乃至亞洲人自

2、己也不得不用“歐洲視角”來(lái)重新確定地理方位。這樣一來(lái)，“西方”就是指歐洲和美洲，“東方”則指中國(guó)、日本、朝鮮、越南、緬甸等國(guó)，連古代中國(guó)人稱(chēng)之為“西方”的印度、阿拉伯國(guó)家，也成了“東方”。再講“東方文學(xué)”這個(gè)詞。照理說(shuō)，中國(guó)是當(dāng)然的東方國(guó)家，那么中國(guó)文學(xué)也應(yīng)該是東方文學(xué)。但是，在中國(guó)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，所有講“東方文學(xué)”的書(shū)，都不講中國(guó)文學(xué)。這是為什么呢？其實(shí)，這中間并沒(méi)有深?yuàn)W的道理，只不過(guò)是一種約定俗成。你想，我們都是中國(guó)人，知道許許多多中國(guó)的文化、歷史和文學(xué)，我們來(lái)學(xué)東方文學(xué)，就沒(méi)有必要學(xué)其中的中國(guó)文學(xué)了；再說(shuō)

3、，中國(guó)的文化、歷史和文學(xué)那么豐富那么悠久，需要專(zhuān)門(mén)的書(shū)，需要大量的篇幅才能說(shuō)清楚，如果在一本關(guān)于“東方文學(xué)”的書(shū)里面，化一點(diǎn)篇幅講中國(guó)文學(xué)，很難講清楚，是吃力不討好的事。所以，中國(guó)學(xué)者寫(xiě)的“東方文學(xué)”的書(shū)，一般都不講“中國(guó)文學(xué)”。正是沿用這一慣例，我們才能夠用比較的方法，來(lái)談?wù)剸|方文學(xué)與中國(guó)的關(guān)系。著名的東方文學(xué)專(zhuān)家季羨林先生，將人類(lèi)歷史上的文化分成四大體系：一、中國(guó)文化體系二、印度文化體系三、波斯、阿拉伯伊斯蘭文化體系四、歐洲文化體系這四類(lèi)古老的文化體系，都對(duì)世界文化產(chǎn)生了巨大的影響；而她們之間又互相影響

4、。前三類(lèi)，都屬于東方文化，第四類(lèi)是西方文化。我們先來(lái)談?wù)剸|方文化對(duì)西方文化的影響，然后再談東方文化各體系之間的相互影響（尤其是東方文化之中中國(guó)文學(xué)與東方文學(xué)的相互影響）。東方，是世界文化的發(fā)祥地。人類(lèi)最早使用的文字，最早的書(shū)面文學(xué)作品，最早的史詩(shī)、戲劇、詩(shī)集，龐大的文獻(xiàn)集和民間故事集，都出現(xiàn)在世界的東方。東方還是世界三大宗教，即佛教、基督教和伊斯蘭教的誕生地。甚至可以說(shuō)，人類(lèi)的文化，就是從古埃及、古巴比倫、印度和中國(guó)這幾個(gè)古老的文明之邦向世界擴(kuò)散的。歷史早已雄辯地證明：當(dāng)人類(lèi)文明出現(xiàn)在東方的時(shí)候，歐洲大陸還

5、處于蠻荒之中。大家知道，古希臘、羅馬文化是歐洲近代文明的搖藍(lán)，而古希臘文化從近鄰東方諸民族的文化中吸取了營(yíng)養(yǎng)而豐富了自己的創(chuàng)造。遠(yuǎn)在埃及的前王國(guó)時(shí)期（公元前3，200—公元前2，700年）和古王國(guó)時(shí)期（公元前2，700—公元前2，200年），就已產(chǎn)生了神話、詩(shī)歌、箴言和故事等文學(xué)作品。古埃及文學(xué)是世界文學(xué)中的一份珍貴遺產(chǎn)，它曾激勵(lì)希臘人，使他們?cè)谠?shī)歌、神話、戲劇等方面取得了輝煌的成就，而且對(duì)以《舊約》為代表的古希伯來(lái)文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。希伯來(lái)人也就是后來(lái)的猶太人和以色列人；《舊約》（也稱(chēng)《舊約圣經(jīng)》或《舊約

6、全書(shū)》，雖說(shuō)是猶太教的教義和教規(guī)，卻以大量的篇幅記錄了古代巴勒斯坦、埃及和兩河流域諸民族的神話故事、歷史傳說(shuō)、詩(shī)歌諺語(yǔ)和小說(shuō)傳奇等，可以說(shuō)，《舊約》是希伯來(lái)文學(xué)的總集，其中各種體裁的文學(xué)作品，無(wú)論在思想內(nèi)容或藝術(shù)手法上，都取得了較高的成就。特別值得指出的是，由于基督教在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，使得《舊約》對(duì)歐洲和美洲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。《舊約》中的許多故事、傳說(shuō)和典故經(jīng)常成為西方文學(xué)家和藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的題材，如但丁的《神曲》，十七世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人彌爾頓的《失樂(lè)園》、《復(fù)樂(lè)園》和《力士參孫》等作品，就是很好的證明。

7、東方古老的三大文化體系，一方面整體地影響著西方歐洲文化，同時(shí)，三大體系之間又相互影響。我們先說(shuō)印度文化。古老的印度，也是世界上屈指可數(shù)的幾個(gè)文明古國(guó)之一。占代印度的兩大史詩(shī)《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，對(duì)亞洲各國(guó)，特別是對(duì)東南亞地區(qū)有較大影響。《羅摩衍那》向北傳到尼泊爾、我國(guó)的西藏、新疆，向東傳到緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨和越南，向南通過(guò)海路傳到斯里蘭卡、爪哇、蘇門(mén)答臘、馬來(lái)亞等地?！赌υX婆羅多》也傳到了尼泊爾、泰國(guó)、柬埔寨、印度尼西亞、斯里蘭卡等國(guó)。這兩部作品的故事情節(jié)被加工、改編成當(dāng)?shù)氐淖髌罚宋镄蜗笠脖?/p>

8、民族化了，成了當(dāng)?shù)貧v史上的英雄。這兩部史詩(shī)在十九世紀(jì)還傳到了歐洲，引起了讀者的廣泛興趣，一時(shí)興起了研究印度兩大史詩(shī)的熱潮。古印度文化對(duì)東方文化的影響，更多地還是通過(guò)佛教。在龐大的佛教經(jīng)典中，有不少的小故事，最集中的是《佛本生經(jīng)》（《佛本生故事》），里面有五百四十六個(gè)寓言和故事，成書(shū)年代大約在公元前幾個(gè)世紀(jì)。這些故事大多來(lái)自民間，經(jīng)過(guò)佛教徒的整理和加工，成了宣傳佛教教義特別是宣傳佛祖釋迦牟尼的作品。故事中的主人公或