馬克思主義異化觀對(duì)當(dāng)代中國的啟示

《馬克思主義異化觀對(duì)當(dāng)代中國的啟示》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。

1、馬克思主義異化觀的形成軌跡王海艷學(xué)科教學(xué)（思政）【摘要】在西方哲學(xué)史上，黑格爾笫一次系統(tǒng)地闡述了異化概念，隨后，費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了自己的人本主義異化觀，受黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響，青年馬克思也把“異化”作為考察歷史運(yùn)動(dòng)的根本范疇，隨著唯物史觀的創(chuàng)立，馬克思的異化理論也逐漸成熟，本文探究了馬克思異化觀形成發(fā)展的過程。【關(guān)鍵字】馬克思異化形成在馬克思主義研究中，異化問題并不一直是個(gè)重點(diǎn)問題，但自從1932年公開發(fā)表馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》以后在國際上迅速掀起了一股研究異化問題的熱潮。不同的學(xué)者從不同角度不同領(lǐng)域去理解異化問題，因此異化的內(nèi)容

2、博大精深，但學(xué)界對(duì)異化觀的研究多數(shù)認(rèn)為，馬克思的異化思想集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》屮，他的異化理論深受黑格爾和費(fèi)爾巴哈思想的影響，有著濃厚的人本主義傾向和較濃的思辨特點(diǎn)，是不成熟的表現(xiàn)，而成熟時(shí)期的馬克思已經(jīng)拋棄了這個(gè)概念。而實(shí)際上，《手稿》所體現(xiàn)的異化觀只是馬克思早期的觀點(diǎn)，隨著馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變和理論研究的深入，界化思想也在不斷地發(fā)展深化。在后期的成熟作品《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》中就出現(xiàn)過“異化”的概念，雖然這個(gè)概念減少使用甚至停止使用過，但這并不表示馬克思在形成其哲學(xué)思想的某個(gè)階段拋棄了異化概念。與其歷史觀發(fā)展相適應(yīng)，

3、馬克思的異化觀也是一個(gè)逐步形成、發(fā)展和完善的過程。一、黑格爾主義的異化理論《博士論文》時(shí)期的馬克思在異化觀上明顯帶有黑格爾主義的色彩，他站在黑格爾哲學(xué)立場(chǎng)上分析問題，認(rèn)為現(xiàn)彖是本質(zhì)的異化，本質(zhì)與存在之間的矛盾作用產(chǎn)生了現(xiàn)象世界?！榜R克思和黑格爾一樣確認(rèn)，異化概念植基于存在和本質(zhì)的區(qū)別之上，植基于這樣一個(gè)事實(shí)之上:人的存在與他的本質(zhì)疏遠(yuǎn)，人在事實(shí)上不是他潛在的那個(gè)樣子?！保ǜヂ迥贰恶R克思關(guān)于人的概念》）“人對(duì)自然的依附關(guān)系是一種異化，人對(duì)自然現(xiàn)象如日月盈缺等無法解釋因而產(chǎn)生恐懼、崇拜，要人為的解除自然的異化，必須承認(rèn)理性并借助理性把自然看做是理性

4、的一種體現(xiàn)?！雹俣⑷吮局髁x的異化思想馬克思受到費(fèi)爾巴哈1841年夏天出版的《基督教的本質(zhì)》一書的影響，開始離開黑格爾唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。費(fèi)爾巴哈站在唯物主義立場(chǎng)上建立起自己的人本主義異化思想。這種思想把作為感性存在物的人看作主體，并提出了“主體在人”的命題。他以宗教為靶子,認(rèn)為人和自己的本質(zhì)發(fā)生了分裂，把自己的本質(zhì)異化到了上帝那里。他提出了一個(gè)著名的論斷：上帝是人的本質(zhì)的異化。馬克思用費(fèi)爾巴哈這種從人的本質(zhì)和存在的矛盾出發(fā)分析人在宗教領(lǐng)域的異化的方法，分析了人在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的異化，指出異化勞動(dòng)是最根本的異化形式。異化的勞動(dòng)就是不符合人的本質(zhì)的勞

5、動(dòng)。從總體上看，馬克思這一時(shí)期的社會(huì)歷史理論是人的本質(zhì)異化的理論?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》是這一吋期馬克思人本主義異化觀的集中體現(xiàn)。在《手稿》中，馬克思主要從四個(gè)方面闡述了異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，從而建立起異化勞動(dòng)理論。第一方面，勞動(dòng)者的勞動(dòng)同他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思指出：“按照國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的，工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他口己越?jīng)]價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然的奴隸。”②第二方面，勞

6、動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。他指出，工人的“勞動(dòng)不是白愿的勞動(dòng),而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，因而，它不是滿足勞動(dòng)需要,而是滿足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段……勞動(dòng)不是他自己的,而是別人的；勞動(dòng)不屈于他，他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屈于別人”③第三方面，勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化。馬克思認(rèn)為，“人是類存在物”，“生產(chǎn)生活本身就是類生活”，以及“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物”。④馬克思從人和人的類本質(zhì)出發(fā)，指出勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人而言不過是滿足人的需要，即維持人的肉體生存需要的一種手段，可人的類本質(zhì)就在于有自由的和有自覺

7、的活動(dòng)。因而，“勞動(dòng)對(duì)彖是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)口己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”⑤。但是，在異化勞動(dòng)的情況下，人對(duì)人的類本質(zhì)的體現(xiàn)卻發(fā)生了根本的變化。異化勞動(dòng)使自然界，使人本身、人自己的活動(dòng)機(jī)能、人的生命活動(dòng)與人相異化，并且使類同人相異化。正如馬克思所說：“這樣一來,異化勞動(dòng)造成如下結(jié)果：人的類本質(zhì)一無論是自然界，還是人的精神的、類的能力一變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界,他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！雹薜谮鄎方面

8、，人同人相異化。“當(dāng)人同自身相對(duì)立的吋侯,他也同他人相對(duì)立。凡是適用于人同自己的勞動(dòng)、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和自身的關(guān)系的東西，也都適用于同他人、同他人的勞動(dòng)