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《安徽省江淮十校高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題 ---精校解析Word版》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、www.ks5u.com江淮十校高三年級(jí)第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類(lèi)文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如何以普遍的規(guī)范來(lái)協(xié)調(diào)個(gè)體之利與整體之利？這一問(wèn)題在傳統(tǒng)文化中便展開(kāi)為義利之辨。辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)，而儒家對(duì)義利關(guān)系的看法，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2、根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，義作為當(dāng)然之則，本身便有至上的性質(zhì)：“君子義以為上。”這里確認(rèn)的首先是義的內(nèi)在價(jià)值。后來(lái)的宋明理學(xué)進(jìn)一步通過(guò)義與天理的溝通，對(duì)義的內(nèi)在價(jià)值作了論證：“義者，天理之所宜?！薄袄怼本哂衅毡楸厝坏钠犯?，義所以具有至上性，即在于它體現(xiàn)了“理”的要求。義一旦被賦予內(nèi)在價(jià)值，便同時(shí)成為評(píng)判行為的主要準(zhǔn)則。如果行為本身合乎義，則即使它不能達(dá)到實(shí)際的功效，也同樣可以具有善的價(jià)值，所謂“惟義所在”，便表明了這一點(diǎn)。事實(shí)上，儒家往往將義（當(dāng)然之則）理解為一種無(wú)條件的道德命令，并把履行道德規(guī)范（行義）本身當(dāng)作行為的目的。這種看法帶有明顯的抽象道義論的性質(zhì)。不過(guò)，“義以為上”的觀念在培養(yǎng)崇高的
3、道德節(jié)操等方面，也有不可否認(rèn)的意義。中國(guó)歷史上，“惟義所在”的律令，往往具體化為“富貴不能淫，威武不能屈”的道德追求，并出現(xiàn)了不少舍生取義的志士仁人。就此而言，道義的原則確實(shí)可以給人以正面的價(jià)值導(dǎo)向。-21-肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值，當(dāng)然并不意味著完全否定“利”在社會(huì)生活中的意義。事實(shí)上，儒家并不絕對(duì)棄絕功利?？鬃拥叫l(wèi)國(guó)，并非僅僅關(guān)心那里的道德風(fēng)尚如何，相反，倒是開(kāi)口便盛贊該地人口眾多。當(dāng)他的學(xué)生問(wèn)他“既庶矣，又何加焉”時(shí)，孔子明確回答：“富之?！薄笆保ㄈ丝诒姸啵┖汀案弧痹趶V義上均屬于利的范疇。按儒家之見(jiàn)，利并不是一種絕對(duì)的惡，從社會(huì)范圍來(lái)看是如此，就個(gè)人而言也是這樣?！案欢汕?，雖執(zhí)鞭
4、之士，吾亦為之?！奔词故ト?，也不能完全不講利：“圣人于利，不能全不較論?！辈贿^(guò)，利固然不可一概排斥，但利的追求始終必須處于義的制約之下。正是在這個(gè)意義上，儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)要“見(jiàn)利思義”，如果不合乎義，則雖有利亦不足取：“不義而富且貴，于我如浮云?！毕鄬?duì)于義，利始終處于從屬的地位。一般來(lái)說(shuō)，利首先與個(gè)人或特殊集團(tuán)相聯(lián)系，而個(gè)人（或特殊集團(tuán)）之利往往并不彼此一致，因此，如果片面地以利作為行為的唯一準(zhǔn)則，就不可避免地將導(dǎo)致社會(huì)成員在利益關(guān)系上的沖突，“若切于好利，蔽于自私，求自益以報(bào)人，則人亦與之力爭(zhēng)，故莫肯益之，而有擊奪之者矣”，與利不同，“義”超越了個(gè)人的特殊利益，具有普遍性的品格，唯其如此
5、，故能對(duì)特殊的利益關(guān)系起某種調(diào)節(jié)作用。歷史地看，儒家突出“義”的普遍制約，反對(duì)唯利是求，這對(duì)于避免利益沖突的激化，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，確實(shí)具有積極意義。然而，“以義制利”的要求與“義以為上”的觀念相結(jié)合，往往又導(dǎo)致了對(duì)功利意識(shí)的過(guò)度壓抑。功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，則常常容易弱化社會(huì)的激活力量。從這方面看，儒家以道義原則抑制功利原則，又明顯地有負(fù)面的導(dǎo)向作用。（摘編自張岱年《中國(guó)文化概論》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.義體現(xiàn)了具有普遍必然品格的“理”的要求，所以具有內(nèi)在價(jià)值B.義一旦被賦于內(nèi)在價(jià)值，合乎義的行為就可以具有善的價(jià)值。C.孔子在衛(wèi)國(guó)，開(kāi)口便盛贊人口眾多，表明他不
6、關(guān)心那里的道德風(fēng)尚。D.人人都片面地追求利，將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)成員在利益關(guān)系上的沖突。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章使用了總分的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，然后按照義利的先后順序分別展開(kāi)議論。B.文章通過(guò)論證義的價(jià)值和利的價(jià)值，有力論證了“義利之辨”這個(gè)中心論點(diǎn)。C.文章在論證義的價(jià)值時(shí)，先論證義的內(nèi)在價(jià)值的合理性，后論證義的社會(huì)價(jià)值。D.文章在論證利的價(jià)值時(shí)，使用了說(shuō)理論證、舉例論證引用論證的論證方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.將義理解為一種無(wú)條件的道德命令，并把行義當(dāng)作行為的目的，這給人以正面的價(jià)值導(dǎo)向。B.-21-肯定“義”的內(nèi)在價(jià)值，并非就視利為惡，而是不
7、排斥對(duì)利的追求，甚至鼓勵(lì)人們追求利。C.義在調(diào)節(jié)個(gè)體和整體之利上能起到作用，使得它具有普遍品格，超越了個(gè)人的特殊利益。D.過(guò)分強(qiáng)調(diào)“義”，則可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)功利意識(shí)的過(guò)分壓抑，這其實(shí)不利于社會(huì)的健康發(fā)展。【答案】1.C2.B3.D【解析】【1題詳解】此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中C項(xiàng)，“表明他不關(guān)心那里的道德風(fēng)尚”錯(cuò)誤，“孔子在衛(wèi)國(guó)，開(kāi)口便盛賀人眾多”，表明他重視利。故選
