精校解析word版---山東省濟南市實驗中學高三上學期第三次診斷考試語文試題

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1、山東省實驗中學高三年級第一學期第三次診斷性考試語文試卷一、現代文閱讀(35分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)閱讀下面的文字，完成文后各題?！按髨F圓”是我國特有的一種審美心理現象，它大量出現在宋以后的戲曲小說中。如《窶娥冤》的申冤昭雪，《趙氏孤兒》的孤兒報仇，《漢宮秋》的“團圓夢境”，《琵琶記》的“玉燭調和”，《精忠旗》的滿門旌表，《長生殿》的“蟾宮相見”等等。講究“團圓之趣”已經成為我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現象。華夏初民對客觀世界的考察，大概從“天”開始的。春夏秋冬的往復，白天黑夜的交替，日出日落的循環(huán)，使他們直觀地形成了“乾為天，為圓”，以及“渾天如雞子，

2、天體如彈丸”的觀念。由于中國是一個古老的農耕國家，“天”的好壞又直接關系到農業(yè)收成的多寡，因此，對于生產力水平低下的先民來說，頭頂上的那圓的天，就成了他們頂禮膜拜的對象，這種對“天”的崇拜就導致了對于“天”的運行規(guī)律一一“圓”的親和與崇尚。作為中國哲學源頭的《易經》體現了中國古人的圓道觀，循環(huán)即圓道是《易經》作者心目中的最重要的規(guī)律之一，對易學而言，“圓”不僅是神秘的示語，而且也是圓融無礙、無往不復的至高至美的境界。而老子哲學思想中的自然觀，也是以周行不殆的圓來加以描述的?！独献印贰熬啪拧卑耸徽?，象征著道的生生不息、變動不已、周行不止。韓非在《解老篇》中評析老子思想時說

3、：“用其周行，強字之曰道”，揭示了道的周行循環(huán)的特征。這種“九九”循環(huán)往復式的“道”的結構，是離不開圓的。由于“圓”以其圓滿而使人感到審美的滿足，所以，“圓”經常在“圓滿”“至美”的意義上為佛家所推崇。佛教稱般若真智為“圓智”，稱般若真智對世相的觀照為“圓照”，稱善根為“圓根’，稱修行到最高階段為“圓成”，稱涅架境界為“圓寂”，將美好至極的事物稱做“圓圓?！?。這里，“圓”均可作為“圓滿”、“大美”和“至美”來解。圓在中國哲學中意味著道境和禪境，易、莊、禪不約而同地將圓作為最高的精神境界，其中具有深刻的美學內涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有無相生的哲學思想、佛家的因果報應

4、的輪回觀、《周易》用以解讀宇宙人生奧秘的太極思維模式，以及本文論述的“大團圓”的審美心理，似乎都存在于同一個圓的圖式之中。“圓”既是完滿的象征，是循環(huán)往復的表現，也是華夏民族對社會、人生，以及自身理想的一種構想、理解和追求。體現在中國古代的戲曲小說中，則一切都應該圓滿無缺，缺則有憾。中國古代悲劇最悲的要算是關漢卿的《竇娥冤》了，劇中不但有血濺白練，而且還有六月飛雪。可謂驚天地泣鬼神，充分顯示了竇娥冤屈之大、痛苦之深。但作者筆鋒一轉，卻來個“竇天章為女申冤昭雪”，由悲轉喜、由缺為圓。對圓的崇尚似乎已成了一種彌散性的文化——審美理想的規(guī)范，“大團圓”即是審美主體對規(guī)范的崇尚與

5、屈從，也是審美主體對傳統(tǒng)規(guī)范的迎合與妥協。它雖然推選了中國文學藝術對中和之美的追求，以及向圓熟精致的技能方面的發(fā)展，卻也遏制了中國藝術，特別是悲劇中美的、崇高的、善良的事物或人物被毀滅的怵目驚心的震撼，以及撕肝裂膽的殘酷。尚圓的傳統(tǒng)觀念不光是“大團圓”審美心理形成的重要原因，而且，它也使中國，審美文化的心理欲求往往更多地趨向于圓態(tài)，趨向一種柔性與韌性，以及圓融渾化的中和之美。1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A.“大團圓”審美心理現象是中國特有的，并且在古代的戲曲小說中大量出現，其形成與華夏民族的尚圓觀念有關。B.“大團圓”審美心理在戲曲小說中以申冤昭雪、

6、報仇雪恨等形式出現，“大團圓”結局則需要借助夢境呈現。C.“大團圓”審美心理一定程度上遏制了中國文學藝術的發(fā)展，在其影響下，中國的悲劇往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人觸目驚心的震撼。D.“大團圓”審美心理體現了審美對傳統(tǒng)規(guī)范的崇尚、迎合和屈從、妥仂，它促進了中國文學藝術在技能方面向圓熟精致的發(fā)展。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A.文章首段指出“大團圓”是我國特有的一種審美心理現象，接下來進行相關闡釋，最后揭示“大團圓”的內涵。B.文章第一段以中國古典戲曲為例，重點論證講究“團圓之趣”是我國極為普遍的傳統(tǒng)審美心理現象。C.文章整體采用了“總—分—總”

7、的結構形式，文章中間幾段主要從華夏初民對“天”的崇拜以及“易、道、禪”三個哲學角度闡述“大團圓”審美心理形成的主要原因。D.文章最后一段主要從兩個方而進行論證，“大團圓”雖然使中國古典文學領先于世界，但也遏制了中國文學的發(fā)展。3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是()A.在四季的往復、日夜的交替、日出日落的循環(huán)中，智慧的華夏初民逐漸形成了“乾為天，為圓”的先進觀念，對天的崇拜導致了他們對“圓”的崇尚與親和。B.華復初民對客觀世界的認識大概是從天開始的，天之所以成為先民頂禮膜拜的對象，是與天的好壞直接關系到農業(yè)收成多寡分