[精品]淺談婺州傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵

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1、淺談婺州傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵淺談婺州傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵摘要：婺州傳統(tǒng)民居是發(fā)源于浙江省中部的一種民居形式，其建筑水準(zhǔn)在在明清時期達(dá)到頂峰，本文分析其營造技藝中的文化內(nèi)涵。婺州傳統(tǒng)民居善于擇址，符合中國古代堪輿風(fēng)水中的諸多耍求；婺州傳統(tǒng)民居遵循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ㄖ贫龋谄浣Y(jié)構(gòu)與布局上井然有序；婺州傳統(tǒng)民居也從八婺風(fēng)俗的靈感中創(chuàng)造出獨(dú)樹一幟的裝飾手法。關(guān)鍵詞：婺州；傳統(tǒng)民居；傳統(tǒng)民居中圖分類號：TU241文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A“婺州傳統(tǒng)民居營造技藝”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是世界非遺名錄“中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝”的重要組成部分，對其進(jìn)行保護(hù)與傳承必須先弄清營造背后的文化內(nèi)涵。通過田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料匯

2、編等方式對婺州傳統(tǒng)民居的文化內(nèi)涵進(jìn)行梳理總結(jié)，首先從堪輿風(fēng)水分析其選址要求，然后從宗法制度探究其結(jié)構(gòu)布局，最后從八婺風(fēng)俗總結(jié)其裝飾特征。一、堪輿風(fēng)水婺州傳統(tǒng)村落非常注重從堪輿風(fēng)水的角度來選擇或營造住宅的自然環(huán)境，以達(dá)到與人居環(huán)境的和諧統(tǒng)一，即的精神夙愿。當(dāng)年的風(fēng)水師依據(jù)《黃帝宅經(jīng)》、《陽宅集成》等指導(dǎo)，對基地的山水、田地、朝向、布局等選擇分析，達(dá)到趨吉避兇的效果，并將其納入影響家族興衰的主要因素。婺州保存較好的古村落基本符合“四靈俱全”、“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水格局，也有一些布局星相、太極等宇宙現(xiàn)象來實(shí)現(xiàn)“道法自然”、“天人合一”的理想生活狀態(tài)，如蘭溪諸葛村、武義俞源村、湯溪寺平村等。好的

3、風(fēng)水其實(shí)就是好的自然環(huán)境加好的地形地貌，以達(dá)到“枕山、環(huán)水、面屏”的理想村址模式，而“水”又是風(fēng)水中最重要的部分之一，也是婺州古村落改造人居環(huán)境的重點(diǎn)，如蘭溪芝堰村“水系”的運(yùn)用，開門見水，水象征財(cái)富，有聚財(cái)之意，也對日常生活生產(chǎn)提供便捷；如武義郭洞村“水口”的重視，水口位于東龍山、西白虎兩山對峙最窄處，用風(fēng)水樹、?龍橋等增加水口的鎖鑰之勢，以鎖住財(cái)氣；如九溪諸葛村“水塘”的開鑿，除了生活必需外，還有積蓄雨水，防火救災(zāi)，調(diào)節(jié)小氣候的功能，《陽宅會心集》所述“塘之蓄水，足以蔭地脈，養(yǎng)真氣”O(jiān)婺州古村落中還有大量“八景”、“十景”之說，實(shí)為對風(fēng)水寶地和人居環(huán)境的一種炫耀和褒獎，也是古婺州

4、耕讀文化的一種象征。娶州傳統(tǒng)民居除了選址擇向會考慮風(fēng)水外，在建筑奠基及上梁儀式上、居室趨吉避兇的處理上也多有顧及，如東陽民間上梁時在金標(biāo)上會掛上一塊紅布，寫上“紫薇拱照”以討吉利，乂如蘭溪諸葛村民居大門前用影壁、泰山石敢當(dāng)來抵擋“煞氣”,懸掛八卦鏡可以明鏡高懸，鎮(zhèn)妖驅(qū)鬼。二、宗法制度婺州傳統(tǒng)村落多以南遷人口單姓血緣繁衍發(fā)展而成，始遷祖會建造起祭祖、儀事和修譜的宗祠建筑，以后子孫多了就要按血統(tǒng)分成房派，以家族為中心，以血緣遠(yuǎn)近區(qū)別親疏的宗法制度隨之產(chǎn)由此影響到村落的4:活格局，即-個房派在“總祠”的基礎(chǔ)上建造各種“支祠”O(jiān)支祠乂稱“大廳”，建筑前開鑿水塘或興建廣場，形成較為寬敞的公共活

5、動空間，各支的住宅建筑就簇?fù)碓谶@些房派宗祠周圍，呈現(xiàn)眾星拱月之勢，每個團(tuán)塊式的宗祠民居組合再用巷道、水系連貫，最終形成整個村落的格局。如永康厚吳村古建筑群中保留了敘倫堂、衍慶堂、吳庭公祠、麗山公祠、澄一公祠等“屏山吳氏”各種祠堂建筑十余座。象征宗法勢力的宗祠建筑無論在選址、布局上，還是在用材、造型、裝飾上都占有絕對優(yōu)勢，民居建筑的地勢、規(guī)模不得超越，甚至不能遮擋與前者呼應(yīng)的山川地貌，影響到整個宗族的發(fā)展。如蘭溪諸葛村丞相祠堂占地1400平方米，前后三進(jìn)，地勢逐級抬升，用材碩大，雕梁畫棟，中廳做成四面敞廳，氣宇軒昂；另一座祠堂大公堂位于村中核心位置鐘池旁，交通可達(dá)性最高，外立面用頗有氣

6、勢的歇山頂門樓，建筑內(nèi)部進(jìn)深感極強(qiáng)。婺州傳統(tǒng)村落的這種結(jié)構(gòu)模式反映了封建宗法制的社會結(jié)構(gòu)，二者Z間的同構(gòu)關(guān)系十分清楚，而且?guī)в卸鄬蛹壍姆忾]性，但由于商業(yè)文化的滲透，其格局也會發(fā)生某種程度的蛻變，形成以行業(yè)為紐帶的人居空間，如義烏佛堂、蘭溪永昌和金華雅皈等地。贅州傳統(tǒng)民居內(nèi)部陳設(shè)與功能區(qū)分同樣具備縝密的宗法制度和家族倫理觀，它們的設(shè)計(jì)與運(yùn)用嚴(yán)格遵循儒家“尊卑有別、長幼有序”思想的影響，但作為公共空間的廳堂與私密空間的起居室又用似分似合的“門洞”、“樓道”、“廊”與“弄”聯(lián)系，巧妙地通過建筑來完成家族凝聚力的完善。如東陽盧宅肅雍堂、義烏黃山八面廳、永康古山胡氏民居等。三、八婺風(fēng)俗婺州口古

7、書院林立、文風(fēng)鼎盛、人才輩出，有“小鄒魯”之稱。最早的姑蔑文化與古越文化帶動了娶州農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展，南宋興起的金華學(xué)派、永康學(xué)派帶動了婺州本土儒家學(xué)風(fēng)的興盛，山此影響到傳統(tǒng)民居在形制與裝飾上體現(xiàn)出耕讀傳家、崇文尚古的人文精神。婺州一代以九峰達(dá)摩、赤松黃大仙為首的佛道宗教文化，以及各種地方神靈崇拜也極為普及，以至于廟宇建筑常與住宅建筑同系，只是在空間布局和裝飾細(xì)節(jié)上稍作改變。金華婺劇、蘭溪灘簧、浦江亂彈、婺州窯、東陽木雕、東陽竹雕、東陽磚雕、浦江剪紙、雕版