資源描述：
《河南省天一大聯(lián)考2017屆高三上學(xué)期階段性測試(三)(12月)語文Word版.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、實用文檔絕密★啟用前試卷類型:A天一大聯(lián)考2016—2017年高中畢業(yè)班階段性測試(三）語文本試題卷分第I卷(閱讀題)和第Ⅱ卷(表達題)兩部分?？忌鞔饡r，將答案答在答題卡上（答題注意事項見答題卡），在本試題卷上答題無效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試題卷和答題一并交回。第I卷閱讀題一、現(xiàn)代文閱讀(35分）(一)論述類文本閱讀(9分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成1-3題。詩、樂、舞三者最早應(yīng)是相結(jié)合的，雖然經(jīng)過了漫長的發(fā)展階段后，它們各自形成了自己獨立的藝術(shù)，但是詩與樂始終保持著相互依存的關(guān)系。在我國古代美學(xué)中，關(guān)于“樂”與“詩”的理論，就有很多記載并占有極
2、為重要的地位?！皹贰痹诠糯桥c器樂歌舞合為一體的。在孔子之前的典籍中有關(guān)“樂”的記載通常是與“德”有關(guān)系的。《左傳》文公七年記載晉郤缺向趙宣子提到《夏書》中的話，就闡述了“九功之德，皆可歌也”的看法：“《夏書》曰：‘戒之用休，董之用威，勸之以九歌，勿使壞。九功之德皆可歌也?！笨梢?，在中國古代“樂”與“德”是不能分開的。《尚書?堯典》中記載了舜“詩言志，歌永言，聲依水，律和聲；八音克諧，無相奪倫，神人以和”的說法，這是最早對詩有記載的典籍。從中可以看出，在當(dāng)時，詩主要的作用與“樂”是相同的，是在宗教性、政治性的祭祀和慶典的儀式上禱告上蒼，頌揚祖先、記敘
3、重大歷史事件功績的唱詞。這些詞由祀禮而生的“詩”實用文檔在《詩經(jīng)》的《頌》和《大雅》中可以看到。直到《國風(fēng)》之后產(chǎn)生的詩，才開始具有抒發(fā)個人感情的真正意義上的詩。通過史書的記載不難看出，先秦之前的“承”與“詩”都是為祭祀、禱告上蒼、頌揚先祖的活動服務(wù)的。當(dāng)詩、樂從祭壇和禱告中走出來，變?yōu)榇蟊娝J(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)之后。詩、樂也就具有了審美的功用作用，美學(xué)理論是離不開藝術(shù)的。在中國古代美學(xué)中涉及最早的就是詩、樂、舞三者的結(jié)合。在孔子之后，諸子百家們在他們的論述文章中對詩、樂的探討更為廣泛。首先對詩、樂情有獨鐘的當(dāng)數(shù)儒家的鼻祖孔子了，在孔子時代詩樂是結(jié)合的，
4、孔子雖然論詩樂分別有側(cè)重，但是，孔子認(rèn)為詩樂是相通的?？鬃釉谒摹墩撜Z?為政》中論述《詩經(jīng)》這樣談到：“子曰：詩三百篇，一言以蔽之；思無邪?！绷硪环矫妫鬃又鲝埳坪兔赖慕y(tǒng)一。在《論語?八倄》篇中說：“子謂《韶》,盡美矣，又盡善也；為《武》，盡美矣，未盡善也?！薄渡亍肥撬礃?，《武》則是周武王樂?？子谡J(rèn)為美與善在今天看來就是人們所談?wù)摰牡赖屡c審美?！墩撜Z?陽貨》篇中：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！睆目鬃娱_始，諸子百家們對詩、樂都有自己的論述及見解。孟子傳承了孔子的審美思想，他從心理和社
5、會兩個方面發(fā)揮了孔子的仁學(xué)思想。孟子認(rèn)為心是一切德性、善行、事功的總根源。以禮、樂教化思想為主的荀子，他根本的出發(fā)點就是“性惡說”，他認(rèn)為因為人性之惡，圣人才制禮作樂以節(jié)制以養(yǎng)之，變性惡為性善，社會才能和諧有秩序，因而禮樂教化必不可少。無論是孔子、孟子還是荀子等的思想，都有一個共同點，就是詩、樂的功用就在于審美，通過詩、樂使人們的思想得到凈化，最終達到天人合一的最高境界。詩、樂作為藝術(shù)同時也作為審美功用的一個組成部分，它對后世具有深遠(yuǎn)的影響。(摘編自殷紅仙《中國古代美學(xué)特色簡析》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是實用文檔A.詩、樂、舞三種藝
6、術(shù)形態(tài)在最初應(yīng)是結(jié)合為一體的，舞從詩、樂中脫離出去后，詩、樂仍然保持著固有的關(guān)系而存在。B.孔子之前的典籍《夏書》中，有關(guān)郤缺向趙宣子闡述“九功之德，皆可歌也”的記載,表明了古代“樂”與“德”不能分離。C.有關(guān)“詩言志”的最早記載出自于《尚書》，當(dāng)時的詩主要用于祭祀和慶典儀式，其作用和“樂”相同，常以唱詞的形式呈現(xiàn)出來。D.今天，我們在《詩經(jīng)》中的《周頌》《大雅》等篇章里，仍然可以看到先秦時期所進行的祭祀、禱告上蒼、頌揚祖先等活動的內(nèi)容。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.以抒發(fā)個人情感為主的真正意義上的詩歌產(chǎn)生于《詩經(jīng)?國風(fēng)》，之后詩歌逐
7、漸從祭壇、禱告中走向了大眾，成為人民群眾認(rèn)可的文學(xué)和藝術(shù)。B.在中國歷史上,最早對“詩”“樂”極力推崇并大加闡發(fā)的人是儒家思想的創(chuàng)始人孔子，他認(rèn)為詩和樂之間具有相通性。C.孔子用“思無邪”三字，高度概括了《詩經(jīng)》中的詩歌在思想內(nèi)容上具有的特征，即思想純正，這是孔子對詩所做出的重要論斷。D.在“樂”方面，孔子認(rèn)為《韶》是盡善盡美的，這應(yīng)與舜具有圣德，得以禪讓有關(guān)；而《武》則沒有盡善，可能與武王是通過武力得到天下有關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.中國古代美學(xué)中有關(guān)詩與樂理論的記載有很多，這與詩、樂作為藝術(shù)本身具有審美功用有關(guān)，而詩、樂、舞
8、三者的結(jié)合是中國美學(xué)中最早出現(xiàn)的內(nèi)容。B.通過《論語?陽貨》可以看出，孔子對《詩經(jīng)》有高度的評價，認(rèn)為里面不
