論新世紀(jì)以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫-論文.pdf

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1、2014年1月內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版)Jan．2014第35卷第1期INNERM0NG0LIAS0CIALSCIENCESVol

2、35No．1論新世紀(jì)以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理書寫李偉(山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東濟(jì)南250100)[摘要]新世紀(jì)以來，西部鄉(xiāng)土小說呈現(xiàn)出家庭倫理、情愛倫理、生態(tài)正義觀多元倫理書寫的趨向，作家以此探討時(shí)代變遷中鄉(xiāng)村人倫的嬗變。西部作家仍立足于鄉(xiāng)村立場，質(zhì)疑現(xiàn)代倫理的缺失，有意回歸傳統(tǒng)人倫美德，具有一定的社會(huì)時(shí)代感。西部作家繼承“五四”鄉(xiāng)土小說人情美和風(fēng)景美的現(xiàn)實(shí)審美形態(tài)，借鑒和運(yùn)用西方現(xiàn)代小說藝術(shù)手法，豐富了當(dāng)下的鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作。[關(guān)鍵詞

3、]西部鄉(xiāng)土小說；鄉(xiāng)村立場；現(xiàn)代人倫；倫理書寫；道德嬗變[中圖分類號(hào)]I207．67[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1003—5281(2014)01—0127—07新世紀(jì)以來，中國西部大批新創(chuàng)作小說家涌現(xiàn)(一)家庭倫理觀于當(dāng)下文壇，并以蓬勃之勢活躍于鄉(xiāng)土?xí)鴮戭I(lǐng)域，西部作家書寫著農(nóng)村父子關(guān)系的新型轉(zhuǎn)向，展他們重構(gòu)著文學(xué)的話語表達(dá)，對(duì)當(dāng)下文學(xué)基本格局現(xiàn)著現(xiàn)代社會(huì)中父慈子孝的理想狀態(tài)。農(nóng)村家庭產(chǎn)生了重要影響。西部作家書寫現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)中進(jìn)入城市的子輩希望父母能隨其進(jìn)城，但父輩舍土社會(huì)的變革及農(nóng)民生活的變化，具體表現(xiàn)為關(guān)注不得離開自己勞作一生的土地。父輩對(duì)子女的盡家庭、情愛、生態(tài)

4、倫理的嬗變，展現(xiàn)著時(shí)代變遷中農(nóng)孝心切表示理解，于是各自維系原來的生活方式，村人倫的道德狀態(tài)。西部作家堅(jiān)守鄉(xiāng)村立場，又以在互不干涉中互敬互愛。馮岐積的《母親》(《青海知識(shí)分子的先鋒意識(shí)，審視并質(zhì)疑現(xiàn)代倫理中人的湖}2002年第2期)以母親講良心大愛感染兒子自道德失范現(xiàn)象，以倫理書寫承擔(dān)著文學(xué)的道德尊、自愛和自重，要實(shí)事求是地追求真理的存在。使命。張學(xué)東的《河灣》(《朔方}2004年第z1期)中父親對(duì)兒女們的寬容和支持?；饡?huì)亮《年的聲音》(《朔一方}2000年第z1期)中現(xiàn)代家庭中父子平等相待，、多元的倫理趨勢尊重和理解年輕人現(xiàn)實(shí)的生活。農(nóng)民王寶申因兒鄉(xiāng)土小說作家書寫著新

5、時(shí)期以來現(xiàn)代文明對(duì)子在京城忙于考研不能回家過年而感傷，為兒子一鄉(xiāng)村文明的巨大沖擊，展現(xiàn)著從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡中無所有地拼搏而擔(dān)憂，但仍給予支持。作家表現(xiàn)了農(nóng)村所面臨的復(fù)雜多樣的人倫困境。20世紀(jì)90當(dāng)下農(nóng)村家庭父子關(guān)系的民主和平等，父輩的平易年代以來，整個(gè)社會(huì)籠罩于現(xiàn)代氛圍之中，人們的近人、為人善良、正直以及子輩對(duì)父母充滿感恩。價(jià)值取向更趨于多元，作家創(chuàng)作也隨之呈現(xiàn)出倫理作家書寫著現(xiàn)代家庭中子輩對(duì)傳統(tǒng)父權(quán)制的書寫的多元性。自覺順從。中國傳統(tǒng)孝道講究生前贍養(yǎng)父母，死去[基金項(xiàng)目]國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“近二十年鄉(xiāng)村倫理變遷與鄉(xiāng)土小說發(fā)展之研究”(編號(hào)：11BZW116)；山東

6、大學(xué)博士研究生自主創(chuàng)新項(xiàng)目“論新世紀(jì)以來西部鄉(xiāng)土小說中的倫理觀”(編號(hào)：YZC12045)。[收稿日期]2013—11—06[作者簡介]李偉，女，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院博士研究生。127從禮埋葬并加以追祭，才為真正盡孝。子日：“生，居生活。每逢思念丈夫，妻子總以打火墻為由捎話事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?《論語·為讓他回家，并為未生育而深深自責(zé)。丈夫卻因男人政第二》)西部作家書寫著現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展中傳的尊嚴(yán)讓妻子無辜地承擔(dān)罪名，欺騙妻子在城里另統(tǒng)的“父為子綱”倫理的滯留，雪漠《大漠祭》中老立家庭。在得知丈夫有外遇后，女人徹底醒悟，真順教子嚴(yán)厲，與兒子們交流

7、總以怒罵式對(duì)話為主。正明白了打火墻對(duì)于一個(gè)鄉(xiāng)村女人的意義，它是給憨頭對(duì)父親是言聽計(jì)從，任勞任怨為家庭付出，卻予人溫暖和幸福，而不是常年一個(gè)人睡冷炕頭承受依然困擾于“不孝有三，無后為大”的不孝中。父著無限悲傷。在和平離婚后奔向了年年給她打火權(quán)家長制讓他無形地承受著生活壓力，因妹妹為他墻的鐵柱，見證了鄉(xiāng)村女性追求婚姻幸福意識(shí)的覺換親而自責(zé)，配不上美貌妻子而內(nèi)疚，重病拖累貧醒。歡鏡聽的《艷花澀果》(《飛天》2005年第9困的家庭而慚愧，造成英年早逝的悲劇。蘭蘭和瑩期)中秋芳在生活中不斷地追求做人的權(quán)利，敢于瑩兩位女性封建家長專制的受害者，被逼為兄長換向男權(quán)發(fā)出挑戰(zhàn)，質(zhì)問“為

8、什么那桌子的上方位置親而摧毀了人生。作家深刻地否定和批判了西部都該男人們坐，女人就不能坐呢”?向往女性平等現(xiàn)代農(nóng)村家庭中父為子綱的傳統(tǒng)孝道觀。賈平凹意識(shí)，夫妻相互尊重，希望丈夫給予一定地位，借此《高老莊》中子路作為身居城市多年的知識(shí)分子，頌揚(yáng)了鄉(xiāng)村女性追求自我平等意識(shí)的可貴。卻依然嚴(yán)格遵守著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)祭祀禮儀。其言行背兄弟姐妹情也是親情關(guān)系的重要組成部分。后是對(duì)上千年儒家父綱孝道的繼承。四川作家羅偉章寫出了兄弟姐妹問赤裸裸的經(jīng)濟(jì)西部作家書寫著在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，男權(quán)話語利益觀，自我欲望的膨脹導(dǎo)致親情的丟失。作家批境遇下夫妻關(guān)系的不平等。其典型代表為妻子仰