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《從《論語》到《孟子》詩學(xué)觀念的演變-論文.pdf》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、第16卷第3期衡水學(xué)院學(xué)報Vol.16,No.32014年6月JournalofHengshuiUniversityJun.2014DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2014.03.011從《論語》到《孟子》詩學(xué)觀念的演變韓世芳(華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079)摘要：四書之中《論語》《孟子》引詩說教頗為頻繁，但是二者所謂“詩教”的目的和方式又不盡相同，孔門詩教“溫柔敦厚”，多是用詩“專對、達政、進德”，具有一定的工具性，因此社會教化功能很強，頗受歷代統(tǒng)治者喜愛。孟子詩教在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)見，說教方式靈活多變，且引詩多于論詩，也不再局限于引詩為用，有時也把詩
2、中所述看做是可信的事實，引詩致用，從而達到一定的實踐求是效果，這不得不說是對孔子詩學(xué)的繼承和發(fā)揚。關(guān)鍵詞：孔子；孟子；詩學(xué)觀念；《詩經(jīng)》；詩教中圖分類號：I222.2文獻標識碼：A文章編號：1673-2065(2014)03-0042-04[1]《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部詩歌總集，先秦時各諸侯國用來教授子弟，“乃周代通行之課本”，當(dāng)時各諸侯國在祭祀、燕饗等集會活動中常常引詩美化語言，委婉含蓄地表達自己的感情，或者諸侯國特使在政治外交活動中引詩來暗示自己的意圖，賦詩成為一種約定俗成的制度化的禮儀活動。據(jù)考察，孔子是我國歷史上[2]66第一位真正研究和評論《詩經(jīng)》的人，堪稱詩學(xué)研究開山之祖，
3、自此后人逐漸對《詩經(jīng)》重視起來，詩學(xué)也步入正軌。一、《論語》中引詩與論詩的詩學(xué)理論《論語》原文20篇，引詩在“學(xué)而、為政、八佾、述而、泰伯、子罕、顏淵、子路、憲問、衛(wèi)靈公、季氏”11篇中出現(xiàn)27次(包括同篇不同句、同段不同句)，其中直接引用詩句不多，共出現(xiàn)7次，大都擇取二三句“引詩證言”，并不深究原詩的深層含義；整部《論語》中側(cè)重論詩的占絕大部分，在出現(xiàn)27次的引詩中，論詩高達15次。孔子論詩大方中肯、溫柔敦厚，具有一定的時代性，強調(diào)為政治教化服務(wù)。(一)引詩證言《論語·學(xué)而》，子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣！告諸往而知來者?！?/p>
4、這段話“如切如磋，如琢如磨”引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》，在《詩經(jīng)》原文里面，“切”“磋”“琢”“磨”均是對斯人磨練過程的形容，或形容人文采美好有學(xué)問，實際上是贊美這位君子行政處事的能力，可見，“如切如磋，如琢如磨”的真正意義乃是溢美之詞，贊揚人素質(zhì)純正而美好，返回《論語·學(xué)而》中聯(lián)系上下文即可得知，在這里“如切如磋，如琢如磨”指的是做人要精益求精，不能只局限于表面的美好，要不斷地磨練修養(yǎng)自身，以求達到至極，強調(diào)的是這個“切、磋、琢、磨”的過程，并不是單純的就是指人的美好品性，這與《詩經(jīng)》原文的內(nèi)在含義還是存在差異的。泰伯篇，曾子有病在身，召其門弟子說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！边@是
5、引用《詩經(jīng)·小旻》[3]之一言形容自己當(dāng)時抱病在身恐懼謹慎的心情，這詩的解釋有二：一是《毛詩序》：“《小旻》，大夫刺幽王也。”又方玉潤《詩經(jīng)原始》：“《小旻》，刺幽王惑邪謀也?！倍恰多嵐{》：“所刺列于《十月之交》、《雨無正》為小，故曰《小旻》，亦當(dāng)為刺厲王?！庇纱丝芍怂^“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”是身處當(dāng)時劍拔弩張的政治環(huán)境的心境，并非以上《論語》中病痛的心情，所以，這里是直接引用詩句來表達自己的心境?！墩撜Z·子罕》篇引用《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》之一句“不忮不求，何用不臧？”贊揚子路“衣敝缊飽，與衣狐貉者立，而不恥者”的風(fēng)范，《雄雉》此篇實際上是刺衛(wèi)宣公之詩，意思是“不去害人不貪
6、富，萬事何不得善果？”指的是對于造成丈夫久不歸還家園的君子的指斥，由此可知《論語·子罕》引詩所用含義與原詩也收稿日期：2014-02-20作者簡介：韓世芳(1989-),女,河南衛(wèi)輝人,華中師范大學(xué)文學(xué)院2012級在讀碩士研究生.第3期韓世芳從《論語》到《孟子》詩學(xué)觀念的演變43是不吻合的，只是為了說明當(dāng)時的情境，說明情況。(二)“思無邪”之詩教《論語·為政》篇，子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！边@幾乎總括了孔子論詩的中心思想，被后世儒者奉為說《詩》圭臬?！八紵o邪”原句出自《詩經(jīng)·魯頌·駉》篇，是一則“歌頌魯公養(yǎng)馬[4]眾多，注重國家長遠利益的詩”?！对娊?jīng)》311(包括6
7、首逸詩)篇，反映了周代生活的方方面面，其中有情詩，有怨刺詩，有農(nóng)桑詩等等，孔子一視同仁，認為是真情實感的釋放，做出“思無邪”的中肯評價，可見他對《詩經(jīng)》這部文學(xué)作品的態(tài)度很具有前瞻性，可謂中國文學(xué)批評史上劃時代意義的開拓創(chuàng)新。(三)孔子論《詩》“溫柔敦厚”，強調(diào)詩樂教化功能《禮記·經(jīng)解》篇云：“孔子曰：‘其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。’”孔子言之“溫柔敦厚”，是證明詩對人的行為舉止和思想所起到的重要作用，《詩》三百之“溫柔敦厚”并
