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1、關(guān)于幸福的哲學(xué)思考幸福的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去年，在哈佛大學(xué)開設(shè)的眾多選修課程中，許多學(xué)生都把自己的關(guān)注點(diǎn)放在了幸福課上，以?至于讓幸福課擊敗了哈佛眾多的王牌課程，出人意料的成為了最受歡迎的選修課。幸福課如此受歡迎，突顯了當(dāng)下人們對幸福的困惑，對幸福生活的向往。古今中外，不乏關(guān)于幸福的闡釋，冇的深入淺出，冇的頗具深度，有的獲得大多數(shù)人的認(rèn)同，冇的則淹沒在歷史的洪流中。其中，比較出名的要數(shù)占希臘哲學(xué)家亞甲上多徳對幸福的論述。亞里止多徳認(rèn)為，宇宙中一切事物的運(yùn)動都是以向善為自己的目標(biāo)，這種善就是幸福，這種終極的善是H足的，他還認(rèn)為幸福是介乎徳性
2、和理性的現(xiàn)實(shí)活動。所以，幸福是存在于h我價值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)活動當(dāng)中，存在于一定的社會條件和社會關(guān)系當(dāng)中。這種狀況并不是永恒不變的，社會條件的變化，會影響人們的幸福狀態(tài)。社會條件涉及到人與自然，人與人，人與補(bǔ)?會的關(guān)系。其中，人與社會的關(guān)系相當(dāng)重要。人的木質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性匕就是一切社會關(guān)系的總和。我們對人的木質(zhì)可以做如下理解：①人的木質(zhì)不是先天的，而是在后天補(bǔ)會生活和補(bǔ)會實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。②山于人的社會關(guān)系會發(fā)生變化，所以人的本質(zhì)并不是永恒不變的。③山于人的社會關(guān)系不同，所以人的本質(zhì)也就不同。④人的本質(zhì)是多方面社會關(guān)系的總和，其
3、中，生產(chǎn)關(guān)系是其他一切社會關(guān)系的幕礎(chǔ)。所以說，人是社會的人，人不能拋開社會來談幸福觀念。如此，個人的幸福也就不￡1覺地存在于社會關(guān)系Z中，受到社會生活的影響。人們不會主動去被社會影響，對社會的感知是通過具體事件來實(shí)現(xiàn)的,幸福也一樣。例如，當(dāng)我們每天早晨喝著散發(fā)出誘人奶香的牛奶時,我們會覺得這是生活理所當(dāng)然的一部分，和那代喝不到的人來說，我們是幸福的，雖然我們不會刻意去向外界顯需出門己的幸福。但是，這種時光是短暫的，毒奶粉爭件的曝光，讓我們感受到了前所未有的不安全感，讓我們重新市視這個社會：監(jiān)管不力，道徳缺失，利益至上。我們的幸福
4、感也就大打折扣，原來快樂的感覺就只存在于過去時了。當(dāng)我們的社會價值發(fā)生問題時，這里所說的是補(bǔ)會提供的物質(zhì)條件，乂怎么去實(shí)現(xiàn)白我價值，日標(biāo)乂怎么實(shí)現(xiàn)，幸福乂何從談起。但是，外在的東西不是起決定作用的，關(guān)鍵是個人內(nèi)在的東西。唯物辯證法認(rèn)為爭物的內(nèi)部才盾是帝物門身運(yùn)動的源泉和動力，是爭物發(fā)展的根木原內(nèi)。外部才盾是爭物發(fā)展、變化的第二位的原因。講授哈佛大學(xué)幸福課的木■沙哈爾也說道“內(nèi)在的東西比外在的東西，對幸福感更巫要。主體的價值觀念就是影響自身幸福的內(nèi)因，這些價值觀念冇對金錢，對婚姻，對工作，對未來等爭物的態(tài)度和評價，要采取揚(yáng)棄的方法
5、去對待它們，關(guān)鍵是個人的態(tài)度。幸福的缺失,就是因?yàn)槿藗冏约簝r值判斷的失謀。雖然說，幸福是人生的終極目標(biāo)，但是，幸福也是具體的，是很現(xiàn)實(shí)性的東西。我們也許會遇到這樣的情況，匕網(wǎng)的時候，木來是要查找關(guān)于某方面的資料，但是眼花繚亂的互聯(lián)網(wǎng)，層層的鼠標(biāo)點(diǎn)擊，讓我們總是會偏離原來的計(jì)劃軌道。旁邊突然出現(xiàn)的一張美麗圖片，將我們的視線轉(zhuǎn)移，我們點(diǎn)擊進(jìn)去，旁邊乂有唯美的動畫視頻，我們乂點(diǎn)擊進(jìn)去，經(jīng)過數(shù)次這樣的操作，很多人都忘記了白己的最初目標(biāo)。就像許多人努力工作的最初目的是使生活更加美好，而到最后卻淪為為了工作而工作。類似于撿了芝麻，丟了西瓜。
6、人們就是這樣習(xí)慣性的忽視眼前的爭情，盲目追求下一個目標(biāo)，最后只能是身心疲憊，感受不到幸福。其實(shí)，他白己都不知道所追求的東西是否對自己冇用，內(nèi)在的潛意識在作祟，讓他們沒有滿足感。幸福課中就提到過一種典型的不幸人群的人生模式——忙碌奔波,某種漢堡LI味很差,里邊全是蔬菜和仃機(jī)食物，吃了可以使人「I后更健康，但會吃得很痛苦。這種典型的犧牲眼前的幸福，為的是追求未來的目標(biāo)，一種盲目的目標(biāo)，毫無意義可言。幸福要追求目標(biāo)，追求未來，追求希望，但是乂要立足現(xiàn)實(shí)，這似乎產(chǎn)生了一種悖論。其實(shí),這一方面是一個度的問題，就是不要把幸福的目標(biāo)定得非常脫
7、離實(shí)際；另一方面，乂是一個過程性的問題，也是繼承性的問題，就是現(xiàn)實(shí)是未來的基礎(chǔ)，未來是現(xiàn)實(shí)的導(dǎo)向。對人生幸福的追求,就是自我價值不斷實(shí)現(xiàn)的過程。因此，我們應(yīng)該著眼于不同人生階段的具體目標(biāo)，不能盲從，這樣，幸福就能在人生的不同階段不斷地得到具體的實(shí)現(xiàn)，這才是正確的人生態(tài)度，幸福的未來也就在眼前。
