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1、第三部分環(huán)境倫理學(xué)理論第7章生物中心倫理和生命固有價(jià)值第8章荒野、生態(tài)學(xué)和倫理學(xué)第9章土地倫理第10章深生態(tài)學(xué)第11章社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女權(quán)主義第7章生物中心倫理案例7生物多樣性科學(xué)歸類的物種約有140多萬種地球上存在著3000至4000萬計(jì)的生命形式生命的多樣性中潛藏著大量的醫(yī)藥的、農(nóng)業(yè)的、經(jīng)濟(jì)的、美學(xué)的、娛樂的和科學(xué)的價(jià)值我們需要依賴其它的生命形式才能生存人為因素導(dǎo)致生物滅絕率大增問題：我們與其它生命形式有什么倫理上的關(guān)系嗎?以生命為中心的或稱之為生物中心的倫理學(xué)合理嗎對時(shí)間的思考：古時(shí)，月、日，以星象為參考，眾生皆一今時(shí)，以秒、
2、分、時(shí)、區(qū)為參考，以人為本7.1概述環(huán)保主義者不滿意傳統(tǒng)的環(huán)境倫理分析，對進(jìn)行的倫理學(xué)拓展也認(rèn)為不足以應(yīng)對緊迫的環(huán)境問題對已經(jīng)公認(rèn)的現(xiàn)象視而不見是非常不合理的存在是引起重視的第一步環(huán)境倫理來自哲學(xué)家？還是環(huán)境主義者？環(huán)境主義者更熱衷于徹底轉(zhuǎn)變倫理觀念，而不是囿于傳統(tǒng)的倫理原則傳統(tǒng)倫理拓展主義的三個(gè)問題人本主義越象人越容易獲得道德身份個(gè)體主義（個(gè)人主義）個(gè)體動物可擁有道德身份，物種則不行。忽略聯(lián)系拓展目的不在于提出新的環(huán)境倫理理論應(yīng)用性的倫理；局限性、批評性、否定性7.2何謂環(huán)境哲學(xué)?看看環(huán)境主義者的觀點(diǎn)、行為在對現(xiàn)存的環(huán)境問題口誅筆
3、伐，甚至流血犧牲后，思考我們?yōu)槭裁匆@樣？環(huán)境哲學(xué)即是這種思考的產(chǎn)物。它要考察問題的根源，人們?yōu)槭裁磳Νh(huán)境問題苦惱，為什么應(yīng)該苦惱？7.3工具價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和固有價(jià)值工具價(jià)值是指其有用的功能內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)是指它本身有價(jià)值而非其可供使用的特征固有價(jià)值是指事物本身對它自己為善(或有好處)，它獨(dú)立于任何來自人類的評價(jià)。工具價(jià)值吉佛德·平肖（GiffordPinchot）的保護(hù)主義運(yùn)動強(qiáng)調(diào)森林和荒野的工具價(jià)值幾乎任何功利的和經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃(建議)均出自對自然的工具價(jià)值方面的考慮失去了或即將失去的東西，人們才感到它的寶貴
4、，或它存在的價(jià)值干凈的空氣、水、食物和充足的陽光體育產(chǎn)業(yè)、保護(hù)區(qū)內(nèi)在價(jià)值(intrinsicvalue)象征意義上的、美學(xué)上的、文化上的紀(jì)念意義的物品友誼自由鐘(LibertyBell)，泰姬·瑪哈爾陵（TajMahal）或米開朗基羅（Michelangelo）的大衛(wèi)雕塑（David）固有價(jià)值(inherentworth)強(qiáng)烈的爭論有人認(rèn)為，談完全獨(dú)立于人類評價(jià)的“價(jià)值”毫無意義。有人認(rèn)為，固有價(jià)值的討論還是有意義的。如人類自己擁有固有價(jià)值。人的固有價(jià)值獨(dú)立于他人的評價(jià)。人以外的生物或事物可否擁有固有價(jià)值？有些環(huán)境主義者認(rèn)為眾生皆有
5、固有價(jià)值動物保護(hù)主義者認(rèn)為至少某些動物擁有固有價(jià)值純自然物體或生態(tài)系統(tǒng)擁有固有價(jià)值有無意義?事物得有什么樣的背景才能擁有固有價(jià)值？賦予某事物以固有價(jià)值有何實(shí)踐上的意義?7.4生物中心主義倫理學(xué)和敬畏生命“生物中心倫理”(BiocentricEthics)認(rèn)為，所有生命均有固有價(jià)值生物中心一詞是指“以生命為中心”阿爾伯特·施韋澤（AlbertSchweitzer）的“敬畏生命”理論生物中心倫理的一個(gè)早期版本施韋澤（Schweitzer）的倫理思想現(xiàn)代工業(yè)社會使生活之善與自然之善之間的聯(lián)系越來越遠(yuǎn)科學(xué)和技術(shù)的提高帶來了工業(yè)化社會，它將自
6、然當(dāng)作冷漠的、無價(jià)值的、機(jī)械的力量，從而分割開倫理與自然的聯(lián)系?，F(xiàn)代科學(xué)把自然看作機(jī)器，它遵從物理和力學(xué)定律。自然本身沒有什么“善”(也無所謂惡)。在這樣一個(gè)世界里，人類倫理就沒有了基礎(chǔ)，倫理價(jià)值只是個(gè)人的看法或感覺?，F(xiàn)代工業(yè)社會里的戰(zhàn)爭、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的官僚主義、無意義的工作及文化墜落都緣自這種分離行為施韋澤（Schweitzer）的倫理學(xué)思想尋求重建自然和倫理之間的聯(lián)系他確信自然界有善的存在，固有價(jià)值可幫助給人類倫理以一基礎(chǔ)。施韋澤（Schweitzer）認(rèn)為解決此問題的想法概括在其“敬畏生命”中。施韋澤（Schweitze
7、r）認(rèn)為，人類感情的最基本的事實(shí)是“我是個(gè)要活下去的生命，是眾生之一員”。倫理就從我們完全明白完全敬畏下面這一事實(shí)開始：成為思考型動物的人感到，敬畏每個(gè)想生存下去的生命，如同敬畏他自己的生命一樣。他如體驗(yàn)自己的生命一樣體驗(yàn)其它生命。他接受生命之善：維持生命，改善生命、培養(yǎng)其能發(fā)展的最大的價(jià)值；同時(shí)知道生命之惡：毀滅生命、傷害生命、壓抑生命之發(fā)展。這是絕對的、根本的道德準(zhǔn)則。施韋澤（Schweitzer）沒有簡單地把敬畏生命想象成某種法則，那種我們可應(yīng)用于具體問題的法則。敬畏生命更是一種態(tài)度，這種態(tài)度確定我們是什么樣的人，而不僅僅是我
8、們該做什么。它描述的是一種品性，或是種品德，而非行為規(guī)范。一個(gè)有道德的人應(yīng)持這樣的態(tài)度：敬畏任何有固有價(jià)值的生命。7.5倫理學(xué)和品德對許多傳統(tǒng)倫理學(xué)說如功利主義、道義論和自然法則的擁護(hù)者而言，倫理學(xué)的根本問題是“我該如何行？”倫理學(xué)目
