四川省瀘州市2021-2022學年瀘縣高三二模語文 Word版含解析

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瀘縣一中高2019級高三二診模擬考試語文試卷注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀（70分）一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）（9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)愁是傳統(tǒng)農耕文明的產物。土地的不可移動性，使中國人的原鄉(xiāng)觀念根深蒂固，也使相關情感表達成為文學藝術的母題。在人類為認識、把握世界所創(chuàng)設的各種概念中，可能沒有什么比時間和歷史更有賴于人的記憶。人有記憶就會有歷史，有歷史就會有對過往的追思，有追思就會有鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)愁作為廣義的歷史追思，往往被神圣化。比如，在個體生活中，童年總與詩情記憶深度關聯(lián)，“遙想當年”是遍被士庶的自我敘事方式；在文化上，厚古薄今是常態(tài)，歷史上的古今爭論，往往以復古一方的勝利為終局；在哲學上，形而上的道被歷史化，時間的久遠性往往被直接等同于真理性。基于這種時間和歷史意識，在中國，從舊國舊鄉(xiāng)舊人到古物古玩古畫，似乎凡是與過往相關的一切均會被珍視。而所謂鄉(xiāng)愁，則無非是這種無所不在的歷史意識在人情感領域的表征形式。我們必須理解鄉(xiāng)愁問題有典型的理想性質?；蛘哂妹缹W的詞語來講，即便我們對童年時代有豐富的記憶，這個記憶也不是對往昔生活的真實復現(xiàn)，而是一種審美記憶或者詩性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗。一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經驗被建構出來的，似乎只關乎個人的經歷，但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族共同體整體有效的情感。中華文明延續(xù)了五千年，從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己文明的能力，顯然不是因為私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進程中，形成了這一民族關于自身歷史的共同記憶。今天，人們習慣于將中華民族稱為文化共同體，認為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然是存在的，這就是民族共同記憶。由此，個體性的關于歷史的回望，就最終匯入到整個民族關于自身歷史的論述之中。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中得到了奠基。

1由此看來，中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關于鄉(xiāng)愁的最原初經驗；其次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族和家國概念，放大為“四海為家”或“四海之內皆兄弟”，甚至最終被解構為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結構，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結果，也是人以普遍理性克服情感本能的結果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值，詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W的邏輯。但顯然的問題是，人愈趨于理性和哲學化也就愈益導致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。對此，中國文化的偉大，就在于表現(xiàn)出了對諸多對立問題的協(xié)調和兼顧能力。比如，既尊重理性又推崇合乎人情的常識，既重視父母之孝又重視兄弟友愛、家國之忠以至天下情懷。這是一種“既要……又要……”的情感多元生發(fā)模式，它避免了非此即彼的極端化，也使鄉(xiāng)愁表達充滿彈性。（摘編自劉成紀《中國文化藝術中的鄉(xiāng)愁》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.基于時間和歷史意識，中國人特別珍視過往，比如喜歡古舊物品，對曾有的生命記憶難以忘懷。B.鄉(xiāng)愁圍繞個體的情感經驗建構，似乎只關乎個人經歷，民族共同記憶就是無數(shù)個體鄉(xiāng)愁的總和。C.在文明的進程中形成的關于自身歷史的共同記憶，是中華民族被稱為文化共同體的深層原因。D.中國式鄉(xiāng)愁的核心指向和父母的血緣關系，愈趨于邊緣愈淡化，甚至被解構為“此心安處是吾鄉(xiāng)”。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章從鄉(xiāng)愁的產生說起，繼而探討鄉(xiāng)愁的性質和意義，再分析鄉(xiāng)愁的圈層式結構，層層推進，思路嚴謹。B.第二段從個體生活、文化和哲學三個方面舉例論證了鄉(xiāng)愁被神圣化的觀點，表明鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質。C.文章對個體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內涵進行了對比分析，并由此把對鄉(xiāng)愁的理解提升到民族文化的高度。D.文章分析了鄉(xiāng)愁的圈層式結構，有助于讀者理解個體價值逐步讓位于群體價值和人類價值的演變過程。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（）A.鄉(xiāng)愁具有典型的理想性質，因此我們記憶中的童年可能比真實童年更美好，甚至完全是一種審美虛構。B.余光中的《鄉(xiāng)愁》一詩可以作為中國式的鄉(xiāng)愁是既基于個體記憶又不斷外向放大的概念的一種佐證。C.相比于理性和哲學化的人，一個富于感性和詩性的人更容易克服本能，生發(fā)出無家可歸的悲情意識。D.中國人都具備情感多元生發(fā)模式，既尊重理性又推崇合平人情的常識，有處理對立問題的協(xié)調能力。

2【答案】1.B2.C3.B【解析】【1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“民族共同記憶就是無數(shù)個體鄉(xiāng)愁的總和”錯誤，根據(jù)原文“形成了這一民族關于自身歷史的共同記憶……這就是民族共同記憶”可知，民族共同記憶是一個民族對自身歷史的共同記憶。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“文章對個體鄉(xiāng)愁和民族共同記憶的內涵進行了對比分析”有誤，“鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經驗被建構出來的”，“民族共同記憶”是“這一民族關于自身歷史的共同記憶”，沒有運用對比分析。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“甚至完全是一種審美虛構”錯誤，原文是“是一種審美記憶或者詩性記憶，它夸飾了原鄉(xiāng)本不具有的美麗”，沒有說“完全是一種審美虛構”。C.“一個富于感性和詩性的人更容易克服本能”錯誤，原文是“人愈趨于理性和哲學化也就愈益導致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識”，選項曲解文意。D.“中國人都具備”錯誤，原文是“比如，既尊重理性又推崇合乎人情的常識，既重視父母之孝又重視兄弟友愛、家國之忠以至天下情懷。這是一種‘既要……又要……’的情感多元生發(fā)模式”，文中的“比如”只是列舉有這種情況，并不是說中國人都具備情感多元生發(fā)模式。故選B。（二）（12分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一

3李白在《蜀道難》中這樣描寫上古時期的蜀國：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然！爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！惫攀駠木跣Q叢、魚鳧，歷來被認為只存在于傳說之中，就連記錄了很多上古賢君如三皇五帝的《史記》也沒有關于蠶叢、魚鳧的記載。司馬遷之后近百年，楊雄編纂的《蜀王本紀》中，才首次出現(xiàn)了蠶叢、魚鳧的名字，“蜀王之先名蠶叢，后代名曰柏灌，后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲，皆神化不死”。在東晉常璩的著作《華陽國志》中有這樣的描述“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，蠶叢的眼睛是豎著的“縱目”，這就更像是神話了?！度A陽國志》是本專門記錄中國西南地區(qū)的地方志，不能算是正史，卻是研究中國西南地區(qū)少數(shù)民族史的重要文獻。盡管后人把蠶叢當作養(yǎng)蠶的先驅，魚鳧當作訓練魚鷹的鼻祖，奉他們?yōu)樾Q桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺。但他們究竟是古蜀人想象中的祖先，還是確實存在過的君王，因為沒有考古學的證據(jù)，長期以來史學家們并沒有定論。（摘編自《古蜀文明尋蹤》材料二上世紀二三十年代，在四川省廣漢市西北的鴨子河南岸，出土了大批玉石器，考古學家據(jù)此判斷，這里是古蜀國的古都，傳說中的上古國君曾經活躍在這一地區(qū)。三星堆一號祭祀坑中出土了一根長143厘米的金杖，被認為是魚鳧王的權杖。這根金杖由黃金外皮包裹，里面的木桿已經炭化?？脊抨狊@喜地發(fā)現(xiàn)在黃金上有精美的圖案，靠近端頭的一組是前后對稱的人頭，他面帶微笑，頭戴五齒高冠；靠近杖的內部，雕刻著扛著箭的鳥，箭的末端刺有一條魚。蜀國的第三任君主就是魚鳧，捕魚的水鳥應當就是魚鳧的化身。金杖上戴著高冠的人頭，和多達500克的黃金外皮，華貴異常，證明了金杖主人的尊貴身份；而杖上雕刻的鳥、魚、箭的圖案，正是第三代古蜀王——魚鳧的化身。這件遺物的出土，證明了魚鳧的真實身份。在大致相同時間的長江流域，良渚人用玉杖作為權力的象征，而遠在西亞北非地區(qū)的埃及長老，則是使用權杖作為權力的象征。（摘編自《古老神秘的古蜀華章》）材料三在三星堆遺跡二號坑中出土的縱目人面具是世界上年代最遠、形制最大的面具。面具十分另類，它寬達1.38米，高達0.645米，眼睛呈柱狀向外凸出，奇異非常，同時卻又不失威嚴，這一特征正好對應了《華陽國志》中“有蜀侯蠶叢，其縱目”的記載。三星堆為何會出現(xiàn)造型如此奇怪的縱目面具呢？考古專家們查閱了大量關于古蜀地的資料，認為古蜀人的“縱目”，很有可能就是缺鹽導致的病癥?！吨袊茖W技術史》和《中國井鹽科技史》中，都記錄了大英縣卓筒井。這是我國手工制鹽的活化石，而它剛好就位于四川省遂寧市境內，可是這口鹽井是宋代慶歷年間的產物。也就是說，在殷商時代，古蜀之地是不知道“鹽”為何物的，所以古蜀人勢必極度的缺鹽。而人體一旦缺少食鹽，就會使得身體中氯元素和鈉元素嚴重不足，導致頭暈眼花、身體浮腫等癥狀，更嚴重的人還會患上“甲亢”，而眼睛大幅度“突起”正是甲亢的一種特征。因此，有專家猜測蜀王蠶叢很可能是一個嚴重的甲亢患者，他眼球格外凸出。古人不了解這種疾病，認為是神性的象征，是一種“圣人異象”。后人在塑造蠶叢像時，抓住了這一特點，并將其進一步夸張、神化，便有了這種奇特的“縱目”形象。

4（摘編自《通天使者——三星堆突目銅面具》4.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.從李白《蜀道難》之中的描寫和楊雄在《蜀王本紀》中的記載，可以看出李楊二人都沒有確認蠶叢及魚鳧是真實的歷史人物。B.考古專家們查閱大量的資料后發(fā)現(xiàn)正是古代蜀地缺鹽引起的病癥導致了蠶叢的“縱目”，可見，蠶叢很可能是真實存在的歷史人物。C.后人把蠶叢、魚鳧奉為蠶桑業(yè)、漁業(yè)的祖師爺，但是如果要證實他們是確實存在過的君王，就必須有考古學依據(jù)。D.三星堆祭祀坑出土的縱目面具、金杖等文物具有鮮明的地域特征，從一個側面證明了古蜀國歷史悠久，文化繁榮。5.下列對材料相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）A.從常璩在《華陽國志》中的描述：“有蜀侯蠶叢，其縱目，始稱王”，可以看出常璩也認為蠶叢、魚鳧都是神話人物。B.三星堆金杖的發(fā)現(xiàn)為我們認識人類社會用杖作為權力象征的歷史提供了寶貴的材料，也對了解三星堆社會文化有重要價值。C.文章在論述時，引用《蜀王本紀》《華陽國志》等古代典籍的相關記載來論證，使文章更有說服力。D.文章在進行論述和推斷時運用了“很可能”“勢必”“猜測”等詞語進行修飾限制，避免片面化、絕對化，行文用語嚴謹。6.專家依據(jù)三星堆出土的文物推斷蠶叢及魚鳧很可能是真實存在的歷史人物，請結合材料分析其依據(jù)?！敬鸢浮?.B5.A6.（1）三星堆一號坑出土的金杖黃金外皮和杖上的戴著王冠的人頭以及鳥、箭和魚圖案證明了魚鳧是古代蜀王的身份。（2）三星堆二號坑出土的縱目人面具符合史書對蜀王蠶叢的記載，而且專家認為很可能是因為古代蜀地缺鹽導致了蠶叢縱目，以此說明蠶叢并非神話人物?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解分析材料內容的能力。B.“正是古代蜀地缺鹽引起的病癥導致了蠶叢的‘縱目’”錯誤，材料三說的是“考古專家們查閱了大量關于古蜀地的資料，認為古蜀人的‘縱目’，很有可能就是缺鹽導致的病癥”，文中說的是古蜀人的“縱目”可能是缺鹽導致的。故選B?！?題詳解】

5本題考查學生分析評價文章內容的能力。A.“可以看出常璩也認為蠶叢、魚鳧都是神話人物”錯誤，常璩的記載看不出他認為蠶叢魚鳧是神話人物，這是文章作者根據(jù)常璩的記載做出的判斷。故選A。【6題詳解】本題考查學生理解概括文章信息，并依據(jù)文本進行推斷的能力。如材料二第二段開頭說“三星堆一號祭祀坑中出土了一根長143厘米的金杖，被認為是魚鳧王的權杖”，之后指出憑證，“考古隊驚喜地發(fā)現(xiàn)在黃金上有精美的圖案，靠近端頭的一組是前后對稱的人頭，他面帶微笑，頭戴五齒高冠；靠近杖的內部，雕刻著扛著箭的鳥，箭的末端刺有一條魚。蜀國的第三任君主就是魚鳧，捕魚的水鳥應當就是魚鳧的化身。金杖上戴著高冠的人頭，和多達500克的黃金外皮，華貴異常，證明了金杖主人的尊貴身份；而杖上雕刻的鳥、魚、箭的圖案，正是第三代古蜀王——魚鳧的化身”，由此可知，三星堆一號坑出土的金杖上的圖案可以證明漁鳧古代蜀王的身份。如材料三“在三星堆遺跡二號坑中出土的縱目人面具是世界上年代最遠、形制最大的面具”，面具上的眼睛“呈柱狀向外凸出，奇異非常，同時卻又不失威嚴，這一特征正好對應了《華陽國志》中‘有蜀侯蠶叢，其縱目’的記載”，考古專家們查閱資料認為“古蜀人的‘縱目’，很有可能就是缺鹽導致的病癥”，而“蜀王蠶叢很可能是一個嚴重的甲亢患者，他眼球格外凸出”，面具上凸目這一特點以及專家的研究說明蠶叢并非神話人物。（三）（15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。跑警報汪曾祺西南聯(lián)大有一位歷史系的教授，每回上課，都要先問學生：“我上次講到哪里了？”班上有個女同學，筆記記得最詳細，一句不落。先生有一次問她：“我上一課最后說的是什么？”這位女同學打開筆記本，看了看，說：“您上次最后說‘現(xiàn)在已經有空襲警報，我們下課’。”這個故事說明昆明警報之多。我剛到昆明的頭二年，三天兩頭有警報。昆明那時幾乎說不上有空防力量，日本飛機想什么時候來就來。有時竟至在頭一天廣播：明天將有二十七架飛機來昆明轟炸。日本的空軍指揮部還真言而有信，說來準來！一有警報，別無他法，大家就都往郊外跑：叫做“跑警報”，也有叫“逃警報”或“躲警報”的，都不如“跑警報”準確?！岸恪保麡O；“逃”又太狼狽。唯有這個“跑”字于緊張中透出從容，最有風度，也最能表達豐富生動的內容。警報有三種。如果在四十多年前向人介紹警報有幾種，會被認為有“神經病”，這是誰都知道的。然而對今天的青年，卻是一項新的課題。一曰“預行警報”

6。五華山是昆明的制高點，三個大紅球掛出，全市皆見。一有預行警報，市里的人就開始向郊外移動。大西門外，有一條由南向北的用渾圓的石塊鋪成的寬可五六尺的小路，據(jù)說是古驛道，一直可以通到滇西。路在山溝里，平常走的人不多。有了預行警報，這條古驛道就熱鬧起來了。從不同方向來的人都涌向這里，形成了一條人河。走出一截，離市區(qū)較遠了，就分散到古道兩旁的山野里，各自尋找一個合適的地方呆下來，心平氣和地等著——等空襲警報。聯(lián)大的學生見到預行警報，一般是不跑的，都要等聽到空襲警報——汽笛聲一短一長——才動身。新校舍北邊圍墻上有一個后門，出了門，過鐵道，就是山野了。要走，完全來得及。只有預行警報，聯(lián)大師生一般都是照常上課的。跑警報大都沒有準地點，漫山遍野。但人也有習慣性，跑慣了哪里，就愿意上哪里。說是漫山遍野，但也有幾個比較集中的“點”。古驛道的一側，有一片馬尾松林，就是一個點。這地方除了離學校近，有一片碧綠的馬尾松，樹下一層厚厚的干了的松毛，很軟和，空氣好——馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽光，或仰面看松樹上面的藍得要滴下來的天空，都極舒適外，是因為這里還可以買到各種零吃。昆明做小買賣的，有了警報，就把擔子挑到郊外來了。最常見的是“丁丁糖”?！岸《√恰奔贷溠刻牵粋€直徑一尺多，厚一寸許的大糖餅，放在四方的木盤上。有人要買，糖販即用一個刨刃形的鐵片楔入糖邊，然后用一個小小鐵錘，一擊鐵片，丁的一聲，一塊糖就被震裂下來了，所以叫“丁丁糖”。其次是炒松子。昆明松子極多，個大皮薄仁飽，很香，也很便宜。我們有時能在松樹下面撿到二個很大的成熟了的生松球，就掰開鱗瓣，一顆一顆地吃起來。預行警報大概是表示日本飛機已經起飛，空襲警報大概是表示日本飛機進入云南省境了，等到汽笛拉了緊急警報——連續(xù)短音，這才可以肯定是朝昆明來的。空襲警報到緊急警報之間，有時要間隔很長時間，所以到了這里的人都不忙下溝——溝里沒有太陽，而且過早地像云岡石佛似的坐在洞里也很無聊，大都先在溝上看書、閑聊、打橋牌。很多人聽到緊急警報還不動，因為緊急警報后日本飛機也不定準來，常常是折飛到別處去了。要一直等到看見飛機的影子了，這才一骨碌站起來，下溝，進洞。聯(lián)大的學生，以及住在昆明的人，對跑警報太有經驗了，從來不倉皇失措。聯(lián)大同學也有不跑警報的，據(jù)我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭。別人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機炸了聯(lián)大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子。日本人派飛機來轟炸昆明，其實沒有什么實際的軍事意義，用意不過是嚇唬嚇唬昆明人，施加威脅，使人產生恐懼。他們不知道中國人的心理是有很大的彈性的，我們這個民族，長期以來，生于憂患，已經很“皮實”了，對于任何猝然而來的災難，都用一種“儒道互補”的精神對待之。這種“

7儒道互補”的真髓，即“不在乎”。這種“不在乎”精神，是永遠征不服的。一九八四年十二月六日（有刪改）7.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章用教授問女同學講課內容的事情來引起話題，顯得好笑而輕松，奠定了全文基調。B.文章描寫馬尾松林給跑警報的人們帶來了“都極舒適”的感覺，與跑警報的緊張形成了反差。C.文章寫兩位“不跑警報”聯(lián)大同學，這與題目“跑警報”不符，給人造成了不和諧的感覺。D.文章娓娓道來，語言質樸簡練，在質樸簡練中又間以幽默風趣的話語，使文章充滿閱讀樂趣。8.本文充分體現(xiàn)了散文“形散神聚”的特點，請結合文本簡要分析。9.本文最后提到的“‘不在乎’精神”，你是如何理解的？請結合文本簡要分析?！敬鸢浮?.C8.文章寫了有關“跑警報”的各類事情，從教授的講課，到警報的種類以及人們的表現(xiàn)，甚至是“跑警報”中的零食“丁丁糖”，文章內容看似雜亂，體現(xiàn)出散文“形散”的特點，但仔細分析這些材料，發(fā)現(xiàn)所以材料都是與“跑警報”這一主題緊密相關，沒有無關的材料。而且這些材料都突出了文章所要反映的主旨——面對外敵入侵，中國人民的堅韌與從容，體現(xiàn)了散文“神聚”的特點。9.“不在乎”精神就是一個民族面對危難時所具有的韌性。從文中人們面對敵機轟炸“跑警報”所表現(xiàn)出的不同表現(xiàn)和不同精神面貌，如“聯(lián)大的學生見到預行警報，一般是不跑的”“因為這里還可以夾到各種零吃……最常見的是‘丁丁糖’”以及那兩位“不跑警報”同學的表現(xiàn)，“一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭”“這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子”，這些內容無不表現(xiàn)出中華民族的韌性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文章相關內容和藝術特色的分析鑒賞能力。C．“這與題目‘跑警報’不符，給人造成了不和諧的感覺”分析錯誤。文中寫了“跑警報”的各種情形，而不“跑警報”自然也是情形之一，這與題目“跑警報”是一致的，并不會給人造成不和諧的感覺。故選C?！?題詳解】本題考查學生對文章寫作特點的分析能力。

8所謂“形散神聚”，形散一是指取材廣泛，材料豐富多彩，二是結構多，三是表達自由。神聚是指在不拘成法之中，主題明確集中。在這篇回憶性散文中，作者看似用零散的材料組成了文章，讓文章材料顯得駁雜，在寫到“跑警報”時，從教授的講課，到對“跑警報”這一名稱的評價，以及警報的種類，人們對“跑警報”的反應，一直到“跑警報”的小吃，甚至寫到“不跑警報”的人們，這種洋洋灑灑的寫法以及充滿幽默感的語言充分地體現(xiàn)了散文“形散”的特點。但所有這些材料中沒有一則材料是與主題無關的，都是圍繞“跑警報”這一主題展開，從不同的側面表現(xiàn)了“跑警報”這一主題，同時，這些材料都從不同側面表現(xiàn)了作者在文章中所要反映的主旨——面對外敵入侵，中國人民的堅韌與從容。所以，文章鮮明地體現(xiàn)了散文“神聚”的特點?！?題詳解】本題考查學生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。如何理解文末所提到的“不在乎”精神，應該從文中作者所寫到的事情所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)在民族這一層面上的表現(xiàn)。作者在文中寫了各種與“跑警報”相關的事情，如“聯(lián)大的學生見到預行警報，一般是不跑的”“走出一截，離市區(qū)較遠了，就分散到古道兩旁的山野里，各自尋找一個合適的地方呆下來，心平氣和地等著——等空襲警報”“這地方除了離學校近，有一片碧綠的馬尾松，樹下一層厚厚的干了的松毛，很軟和，空氣好——馬尾松揮發(fā)出很重的松脂氣味，曬著從松枝間漏下的陽光，或仰面看松樹上面的藍得要滴下來的天空”“因為這里還可以夾到各種零吃……最常見的是‘丁丁糖’”“所以到了這里的人都不忙下溝——溝里沒有太陽，而且過早地像云岡石佛似的坐在洞里也很無聊，大都先在溝上看書、閑聊、打橋牌”，甚至有根本就不“跑警報”的，“聯(lián)大同學也有不跑警報的，據(jù)我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭”“另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子”“這位鄭老兄聽著炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子”，通過這些事件的描寫，表現(xiàn)出廣大的昆明人民面對敵機轟炸這種生死攸關的局面時所表現(xiàn)出的從容、冷靜甚至不失生活的情趣，體現(xiàn)出中華民族的深厚定力，體現(xiàn)出這個古老民族面對危機時的強大韌性，這就是“不在乎”精神的實質。二、文言文閱讀（34分）（一）閱讀下面的文言文，完成下面小題。太祖建隆元年，南唐主李景以御服、錦綺、金帛來賀即位。二年二月，唐遷都于豫章。八月甲辰，唐主景方議東還，以疾卒于南都。太子煜時留建康，遂即位。煜初名從嘉，聰悟好學，善屬文，工書畫，明音律。唐主酷信浮屠法，出禁中金錢，募人為僧。時都下僧及萬人，皆仰給縣官。僧有罪，命禮佛而釋之。帝聞其惑，乃選少年有口辯者，南渡見唐主，論性命之說。唐主信重，謂之“一佛出世”，由是不復以治國守邊為意。及南漢亡，懼甚，因上表乞去國號，改“南唐主”為“江南國主”，帝許之。五年二月，江南江都留守林仁肇密陳:“宋前已滅蜀，今又取嶺南，道遠師疲。愿假臣兵數(shù)萬，自壽春徑渡，復江北舊境。

9”江南主不聽。帝忌仁肇威名，賂其侍者，竊取仁肇畫像懸別室，引江南使者觀之，曰:“仁肇將來降，先持此為信?！笔拐邭w，白江南主。江南主不知其間，鴆殺仁肇。帝欲伐江南而無名，遣知制誥李穆諭江南主入朝。江南主不從。帝命梁迥復諷之入朝。江南主不答。迥還，帝乃命曹彬為西南路行營都部署，將兵十萬以伐之。彬等入辭，帝誡彬曰:“城陷之日，慎無殺戮。設若困斗，則李煜一門不可加害?！鼻乙詣κ诒蛟?“副將而下，不用命者斬之!”彬入池州，敗江南兵于銅陵，進次采石磯。八年二月，曹彬連破江南兵于白鷺洲、新林港。金陵孤城愈蹙，城陷。江南主率臣僚詣軍門請罪彬慰安之待以賓禮請煜入宮治裝彬以數(shù)騎待門外左右密謂彬曰煜入或不測奈何彬笑曰:“煜素懊無斷，既已降，必不能自引決?！膘现窝b畢，遂與其宰相湯悅等四十五人赴汴京。太宗太平興國三年秋七月壬辰，隴西公李煜卒。（節(jié)選自《宋史紀事本末·平江南》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A江南主率臣僚詣軍門請罪/彬慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝/彬以數(shù)騎待門外左右/密謂彬曰/煜入或不測/奈何/B.江南主率臣僚詣軍門請罪彬/慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝/彬以數(shù)騎待門外/左右密謂彬曰/煜入或不測/奈何/C.江南主率臣僚詣軍門請罪彬/慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝/彬以數(shù)騎待門外左右/密謂彬曰/煜入或不測/奈何/D.江南主率臣僚詣軍門請罪/彬慰安之/待以賓禮/請煜入宮治裝/彬以數(shù)騎待門外/左右密謂彬曰/煜入或不測/奈何/11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.御服，帝王所用的衣服。御是古代對帝王所作所為及所用之物的敬稱。B.國號，國家的稱號，在古代，即朝代名。取消國號意味著政權的滅亡。C.行營，古代統(tǒng)帥出征時辦公的營帳或房屋和臨時設立的地方行政中心。D.宰相，古代輔助君主的最高行政官員的一．種俗稱，歷代具體稱謂有異。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.面對宋步步進逼，李景、李煜父子遷都躲避、去國號稱臣都沒有逃脫國家滅亡的命運，最終為宋所滅，身死異國他鄉(xiāng)。B.南唐皇帝崇奉佛法，從皇宮中拿出錢來奉養(yǎng)僧人，宋朝皇帝投其所好，使南唐皇帝不再以治理國家、固守邊防為意。C.宋朝皇帝賄賂林仁肇的侍從，偷來仁肇畫像，在江南使者面前制造仁肇要投降的假象，離間南唐君臣，除掉了可怕的對手。D.宋朝皇帝以召見李煜為名，借機發(fā)動對南唐的戰(zhàn)爭，但不準濫殺無辜，要求部屬在不得已之時也不可傷害李煜及家人。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

10（1）帝聞其惑，乃選少年有口辯者，南渡見唐主，論性命之說。（2）愿假臣兵數(shù)萬，自壽春徑渡，復江北舊境?！敬鸢浮?0.D11.C12.A13.（1）皇帝聽說南唐主受佛教迷惑，就挑選能言善辯的年輕人，向南渡過長江去拜見南唐主，談論有關性命的學說。（2）希望借給我?guī)兹f兵，從壽春直接渡過長江，收復長江北岸原來土地?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：江南主李煜率領大臣到軍門請罪，曹彬慰問接待了他們，用貴賓的禮節(jié)招待他們，請李煜入宮整理衣著，曹彬帶領幾名騎兵等在宮門外，身邊的士兵秘密的對曹彬說：“李煜進宮如果遭遇不測，怎么辦？”“江南主率臣僚詣軍門請罪”表意和結構完整，“彬”作下句的主語，“彬慰安之”主謂賓齊全，中間不能斷開，排除BC；“左右”作“密謂彬曰”的主語，中間不能斷開，排除A。故選D?！?1題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。C.“臨時設立的地方行政中心”錯。行營，皇帝出巡臨時建立的駐蹕處所，又名御營。舊時指統(tǒng)帥出征時辦公的營帳或房屋，也指專設的機構。沒有“臨時設立的地方行政中心”之意。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.

11“去國號稱臣”的是李煜，而非“李景、李煜父子”，“最終為宋所滅，身死異國他鄉(xiāng)”的也只是李煜，而不包括李景。故選A?！?3題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惑”，受迷惑；“口辯”，能言善辯；“少年有口辯者”，定語后置，能言善辯的年輕人；“論”，談論。（2）“假”，借；“徑渡”，直接渡過；“復”，收復。參考譯文：太祖建隆元年，南唐主李景帶著御服、錦綺、金帛來恭賀太祖即位。建隆二年二月，南唐遷都到豫章。八月甲辰，南唐主景剛開始談論回去的事宜，就因病死在了南都。太子李煜當時留在建康，就在建康即位了。李煜本名李從嘉，聰悟好學，善于寫文章，精通音律。唐主酷愛佛法，拿出朝廷的錢招募僧人，當時都城里面僧人達到了萬人，都仰仗官府供養(yǎng)。僧人犯了罪唐主都依照佛理赦免了?；实勐犝f南唐主受佛教迷惑，就挑選能言善辯的年輕人，向南渡過長江去拜見南唐主，談論有關性命的學說。唐主的信念很強，認為是“一佛出世”，從此不再有治理國家守衛(wèi)邊疆的愿望。等到南漢滅亡，李煜非常害怕，就上表請求廢掉國號，改“南唐主”為“江南國主”，太祖答應了。五年二月，江南江都留守林仁肇秘密陳奏：“宋之前已經滅了蜀國，現(xiàn)在又攻取了嶺南，路途遠軍隊疲勞。希望借給我?guī)兹f兵，從壽春直接渡過長江，收復長江北岸原來的土地。”江南主不聽。太祖忌憚林仁肇的威名，賄賂他的侍從，偷來了林仁肇的畫像掛在室內，帶江南使者來看，說：“林仁肇將要來投降，先用這個作為信物?！笔拐呋厝?，稟告江南主李煜。李煜不知道這是離間計，用毒酒殺死了林仁肇。太祖想討伐江南卻師出無名，派遣知制誥李穆宣李煜入朝。李煜沒有聽從。太祖命令梁迥又勸李煜入朝。李煜沒有答應。梁迥回去后，太祖就命曹彬為西南路行營都部署，率領十萬精兵討伐江南，曹彬等人入朝辭行，太祖對他們說：“攻下城池的那天，不要大肆屠殺。假如他們赴死反抗，那么李煜一家不要加害?！辈⑶野褜殑κ谟璨鼙蛘f：“副將之下的人，不聽從命令的就斬殺。”曹彬進入池州，在銅陵打敗江南軍，進駐采石磯。八年二月，曹彬接連在白鷺洲、新林港攻破江南軍隊。金陵作為孤城更加嚴峻，城池陷落。江南主李煜率領大臣到軍門請罪，曹彬慰問接待了他們，用貴賓的禮節(jié)招待他們，請李煜入宮整理衣著，曹彬帶領幾名騎兵等在宮門外，身邊的士兵秘密的對曹彬說：“李煜進宮如果遭遇不測，怎么辦？”曹彬笑著說：“李煜向來不果斷，現(xiàn)在已經投降，一定不會自殺?！崩铎险砗靡轮秃驮紫鄿珢偟人氖迦饲巴昃Ｌ谔脚d國三年秋七月壬辰，隴西公李煜死亡。

12（二）（9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。明妃曲（節(jié)選）①陸游漢家和親成故事，萬里風塵妾何罪？掖庭終有一人行，敢道君王棄蕉萃②？雙駝駕車夷樂悲，公卿誰悟和戎非！太古以來無寸草，借問春從何處歸？【注】①此詩作于南宋紹熙五年（1194年），當時詩人70歲，居于故鄉(xiāng)山陰。當時南宋政府對金人多采和親的政策。②蕉萃：同“憔悴”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.開篇兩句中，陸游認為漢與匈奴和親是外交慣例，昭君是和親制度的犧牲品。B.第三、四句借昭君的心理活動描寫，塑造了留戀君恩、怨而不怒的昭君形象。C.第六句，詩人委婉表達了對南宋和親政策的立場，暗示了群臣與其政見不合。D.“雙駝”點明塞漠之地，“無寸草”寫出塞漠的荒僻，暗示昭君異域生活不易。15.請從藝術手法的角度分析最后兩句對全詩情感表達的作用?！敬鸢浮?4.B15.①一語雙關，回味悠長?！按骸奔戎腹?jié)令，又指家國前途。“無”“何”等字眼暗指家國前途未卜，安昌無期。②以景結情，委婉含蓄。域外之地寸草不生，何來春意，詩人委婉批判了南宋朝廷和親制度的弊端。③以問結尾，增強語氣。最后兩句緊承前文，不僅追問“春歸”之時，更在委婉質問南宋朝廷茍且偷安?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學生綜合鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。B.“留戀君恩、怨而不怒”錯誤。第三、四句意為“既然宮女中終會有一人要遠嫁出行，我又怎敢說君王是嫌棄我這卑陋的宮妃”，無留戀君恩，有怨有怒。故選B【15題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌思想情感和表達技巧的能力?！疤乓詠頍o寸草，借問春從何處歸”意思是，自古以來域外之地寸草不生，何來春意？

13從修辭手法看，“春”字運用了雙關修辭，表層含義指的是節(jié)令的春天，深層含義指的是國家的春天，即國家的未來；“借問春從何處歸”運用反問修辭，以問結尾，加強了對南宋朝廷茍且偷安的批判語氣。從表現(xiàn)手法看，“太古以來無寸草，借問春從何處歸”這句話用在尾聯(lián)，既是寫景句，又蘊含了深沉的情感，委婉含蓄地表達了對南宋朝廷和親制度的批判，以景結情，含蓄蘊藉。（三）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說，江水不停地流去，“_______________”；月亮時圓時缺，“_______________”。（2）《詩經·氓》中“_______________，_______________”，表明了女主人公每天都早起晚睡，辛勤勞作。（3）《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中記載，魯莊公十年，齊國入侵。曹劌求見國君獻策，但他的鄉(xiāng)人質疑道“_______________，_______________？”【答案】①.而未嘗往也②.而卒莫消長也③.夙興夜寐④.靡有朝矣⑤.肉食者謀之⑥.又何間焉【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。考生要注意下列字詞的書寫：“卒”“夙”“寐”“靡”。第II卷表達題（80分）三。語言表達（20）閱讀下面的文字，完成下面小題。停留于觀念，其價值的實現(xiàn)就無從談起。因此，理念創(chuàng)新必須進入實踐領域，將觀念形態(tài)為實物形態(tài)和服務形態(tài)，才能實現(xiàn)其價值意義，而文化消費則是實踐層面的重要環(huán)節(jié)。在我國，當溫飽問題基本解決，特別是在逐步進入全面小康之后，精神文化消費必然成為人們普遍的需求。文化消費表面上看來只是一種市場行為，受到商業(yè)規(guī)律的，但作為精神產品的消費，其特殊性是的：文化產品所傳遞的審美趣味、價值理念，無時無刻不都在地影響著消費者，塑造著人們的精神乃至靈魂。在這個意義上，對文化消費的考察，就遠不能僅僅局限于從一般商品消費行為去著眼。事實上，（）。精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家的經濟實力，更是一個民族審美品味、精神風貌的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量

14。這種力量甚至決定著一個國家和民族的未來。17.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當?shù)囊豁検茿.轉化制約顯而易見潛移默化B.轉變制約顯而易見耳濡目染C.轉變限制不言而喻耳濡目染D.轉化限制不言而喻潛移默化18.下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検茿.物質富足之后需要進行精神文化消費，這不僅關系著一個民族發(fā)展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。B.精神文化消費是物質富足之后的需要，不僅關系著一個國家的文化和文明水平，而且關系著一個民族發(fā)展的前景。C.精神文化消費不僅是物質富足之后的需要，而且關系著一個國家的文化和文明水平，關系著一個民族發(fā)展的前景。D.物質富足是前提，之后還要著眼精神文化消費，這不僅關系著一個民族發(fā)展的前景，而且關系著一個國家的文化和文明水平。19.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿.精神文化消費的品位，既是一個國家的經濟實力的顯示，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。B.高品位的精神文化消費，既是一個國家強大經濟實力的顯現(xiàn)，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。C.精神文化消費的高品位，顯示的既是一個國家強大的經濟實力，更是一個民族審美高品味、精神風貌良好的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。D.高品位的精神文化消費，既是一個民族審美高品味、精神風貌良好的顯示，更是一個國家強大經濟實力的體現(xiàn)，是比硬實力更有意義的精神價值與力量。【答案】17.A18.C19.B【解析】【17題詳解】本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后把握成語的意思，再結合語境辨析正誤。本題中，

15第一空，轉變：由一種情況變到另一種情況。轉化：指事物矛盾的雙方在一定條件下各向其相反方面變化。此處強調創(chuàng)新理念通過“實物形態(tài)和服務形態(tài)”來承載，不是情況的變化，而是矛盾雙方的變化，故應為“轉化”。第二空，制約：一事物的存在、變化是另一事物存在、變化的先決條件。限制：不讓超過的界限；局限在范圍內。此處強調商業(yè)規(guī)律對文化消費的制約關系，不強調界限，故應為“制約”。第三空，不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。顯而易見：形容事情或道理很明顯，極容易看清楚。此處二者均可。第四空，潛移默化：指人的思想或性格不知不覺受到感染、影響而發(fā)生了變化。耳濡目染：耳朵經常聽到，眼睛經?？吹?，不知不覺地受到影響。此處對象是文化產品，應用“潛移默化”。故選A?！?8題詳解】本題考查學生語言表達的連貫性。解答此類題目，首先要明確設題的形式，如本題是從文中抽出一句話讓考生進行選擇，考生要把握前后的語境，明確主語的一致性，明確句式的對稱性，明確前后內容的照應。本題中，根據(jù)文段的對象“精神文化消費”和末句的“決定著一個國家和民族的未來”的順序可確定答案。故選C?！?9題詳解】本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類題目，應先瀏覽劃線句，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分。本題中，“品味”不能做下面句子主語，遞進關系應先“經濟實力”后“精神審美”，還要注意一面對兩面的關系。故選B?！军c睛】對于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側重點、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習慣、語法功能、使用對象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復的現(xiàn)象。

16此題屬于語言表達連貫的語句復位題，既考查語言表達連貫的能力，也考查選用句式的能力。語句復位題指根據(jù)所提供的語境，選擇與語境最相符、與上下文銜接最連貫的一句話。語句復位題一般是定位選句，大多采用選擇題的形式。做好語句復位題要從以下幾個方面考察：話題是否統(tǒng)一。要注意陳述主體、陳述內容、敘述的角度要保持一致；前后是否勾連。要關注形成句群或復句的各分句之間存在的順承、因果、假設、并列等關系，做到思路清晰，層次合理；事理是否相承。既要注意注意邏輯關系，如因果、條件、并列、遞進、總分、先后、大小、多寡、快慢、輕重、難易、表里等的思維順序，又要注意符合生活的事理；意境是否協(xié)調。要注意畫面、情調、風格的和諧統(tǒng)一?；蜿幊疗鄾?，或歡樂熱烈，或簡潔明快，或隱晦曲折等，文段中所體現(xiàn)的情感意蘊，同其中的物象要高度契合統(tǒng)一；句式是否一致。如句子的結構、關聯(lián)詞的搭配等，所選的句子要和語段信息前后照應，表意上形成一個完美的整體；音節(jié)是否和諧。要考慮語句前后句子的字數(shù)、音節(jié)、句式、平仄等。語病主要分為兩大類：結構性語病和語義性語病。對于結構性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調的詞語或句子調換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。20.在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。公平是對作為自然存在物的大道及其本性最簡約、最簡單的概括。公平的本體論重要許諾之一是平等。自然中的關系分為兩大類，________________。在描述一對多關系時，用“公平”表述，而當描述一對一關系時，________________，它們的內涵都是一致性?！肮健敝饕糜诒硎錾吓c下的關系中，上要對所有的下都保持一致性，而“平等”重點關注的是在平行性的關系中要保持相互間的一致性。_______________。公正所指向、所描述的是個體的價值、個體的獨立性、獨特性，也就是差異性或比較優(yōu)勢，或曰個體自由、個人主義。公平的本體論之第三重要許諾是仁愛。以“天下為公”為前提、以“選賢與能”為基礎的儒學仁愛精神與原則不是歧視、不是偏見，而是公平、平等與公正的現(xiàn)實化與情感化。【答案】①.一對多的關系和一對一的關系②.用“平等”表述③.公平的本體論另一重要許諾（或“第二重要許諾”）是公正【解析】【詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。第一處，根據(jù)上文“自然中的關系分為兩大類”，后文“在描述一對多關系時”“而當描述一對一關系時”可知，此處應為：一對多的關系和一對一的關系。第二處，根據(jù)“在描述一對多關系時，用‘公平’表述”“‘公平’主要用于表述上與下的關系中，上要對所有的下都保持一致性，而‘平等’重點關注的是在平行性的關系中要保持相互間的一致性”可知，此處為：用“平等”表述。第三處，根據(jù)開頭“公平的本體論重要許諾之一是平等”后文“公平的本體論之第三重要許諾是仁愛”可知，此處應為：公平的本體論另一重要許諾（或“第二重要許諾”）是公正。

1721.教育部、國家體育總局和團中央聯(lián)合發(fā)出通知，要求開展全國億萬學生陽光體育運動。明年第24屆冬奧會將在中國舉行，你班準備舉行“走進陽光，走進奧運”的主題班會，請你為主持人設計一段開場白，不超過100個字?！敬鸢浮客瑢W們，全國億萬學生陽光體育運動已經開始了。強健體魄，為中華民族的振興提高身體素質是我們義不容辭的責任。我們要積極參加陽光體育運動，迎接2022年冬奧會的到來?！白哌M陽光，走進奧運”主題班會現(xiàn)在開始。【解析】【詳解】本題考查學生語言表達準確、得體、生動的能力，具體考查學生擬寫開場白。開場白，是活動開始之前，主持人用來導入節(jié)目、渲染氣氛、調動觀眾情緒的話。擬寫時一定要和活動的主題相契合，扣住主題思想才能發(fā)揮出最大的魅力所在，可以啟發(fā)聽眾展開聯(lián)想和想象，可以列舉事例，或引用名言，并注意修辭的運用，以讓開場白富有文采。還要注意語言要有現(xiàn)場感，情感真摯等。本題要求為主題“走進陽光，走進奧運”的班會設計一段開場白，不超過100個字。作答本題需要明確陽光體育的目的是：吸引廣大青少年學生走向操場、走進大自然、走到陽光下，積極參加體育鍛煉，掀起群眾性體育鍛煉熱潮；深入研究體育在青少年良好的思想品德、智力發(fā)育、審美情趣的形成中的重要作用，探討以體育為手段，促進中國青少年全面發(fā)展的理論與實踐問題。四、材料作文（60分）22.閱讀下面材料，按要求作文?！俺扇恕笔侨松钪匾姆炙畮X。古人極為重視，要舉行隆重的成人禮。典籍規(guī)定：女子十五歲及笈（綰發(fā)插簪），男子二十歲加冠（盤發(fā)戴冠），以示成年。自此，女子可以婚嫁，男子可以參政、參軍和參與祭祀。今天很多中學在高考之前也要為高三學子舉行成人禮，學子們集體穿過“成人門”“成才門”和“成功門”，然后向父母獻花、向老師敬禮……關于“成人”，有很多問題值得我們思考：成人意味著什么？成人前與成人后的我有什么區(qū)別？成人后我的路該怎么走？……請寫篇日記，表達你的思考。時間：2021年6月7日，星期一。天氣：晴。要求：自擬題目，格式正確：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息：不少于800字?！敬鸢浮俊痉段摹?021年6月7日星期一晴十八歲的成人禮今天學校舉行了“成人禮”，站在十八歲的門檻上，忽然發(fā)現(xiàn)，有很多話想說。

18作為高中的學生，我見證了這一神圣而光榮的時刻。十八歲，意味著要有更多的責任去背負；十八歲，意味著要有更多的目的等待著被實現(xiàn)；十八歲，意味著要有更遠的未知道路在等待著我們去探求。十八歲，太多太多。法律意義上十八歲表示自己是成年人了，應該履行和承擔一切法律范圍的權力和義務。十八歲是分水嶺，左邊是過去的十八年來所有童稚和夢想堆砌的美麗的夢幻莊園，而右邊，是我們即將踏上的，充滿神奇和未知誘惑的，一條終點由自己決定的人生之路。這就是十八歲，誰也搶不去，誰也奪不走。韶光易逝，青春難覓。哲人說，時間很短，一個人從生到死也不過三天：昨天，今天，明天。是的，昨天已經過去，今天正在進行，而明天，屬于自己。十八歲的青春同樣如此，過去的已經過去，而將來，正等待著我們去耕耘，父母創(chuàng)造的只能是我們的此刻，而我們，要創(chuàng)造的卻是自己的將來。沒有誰能夠掌握我們的命運，是我們，創(chuàng)造出屬于自己的那世界。十八歲，代表著心智上的成熟，是一種能夠放眼將來，能夠正視逆境和現(xiàn)實的寬闊胸襟。十八年的成長歷程中，有很多自己不愿見到的發(fā)生的事情和一些相對來說是逆境的境遇。但是，我們十八歲了，不能再去想著如何逃避和擺脫這些攪擾。逆境是成長必經的過程，能勇于接受逆境的人，生命就會日漸茁壯，而那些回避現(xiàn)實的人，未來將更不理想。十八歲了，應該有一些實際的想法和對生活的希望。不需要說一些豪氣沖天的話語，也不需要轟轟烈烈地做一番大事，十八歲，是一個人邁向成功的堅硬基石，腳踏實地，一步一個腳印，足矣。十八歲不再患得患失、不再自譴己過；更多的是對未來的思考，對價值的思忖，對人生的反思。當我站在十八歲的門口回頭欣賞，溫度都保存在心里面，未能讓自己每天都舒心，如果十八歲的我開始學會善待自己，學會為生活考慮，學會讓人生升級，學會用知識武裝，那么十八歲，我最想對自己說：你若安好、便是晴天!誰都不希望在以后漫長的人生歲月里虛度光陰，所以，前十八年已經過去，后面的精彩將由我們自己去呈獻，用汗水寫下人生的宣言，用行動去證明自己的諾言，老矣時，還能夠想起自己在十八歲成人禮上的肅穆宣誓：十八而志，青春萬歲！【解析】【分析】【詳解】本題考查學生掌握材料作文的寫作能力。【審題】讀材料確定立意。審題信息主要是關于“成人”及禮儀的闡釋，“自此”后的文字為重點，可以由現(xiàn)象看本質，比如成人代表著長大成熟、責任擔當、有目標理想和追求，要懂得感恩回報等等。任務指令為：關于“成人”，有很多問題值得我們思考：成人意味著什么？成人前與成人后的我有什么區(qū)別？成人后我的路該怎么走？……請寫篇日記，表達你的思考。時間：2021年6月7日，星期一。天氣：晴。要求：自擬題目，格式正確：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息：不少于800字。話題為“成人”，圍繞該詞語寫作即可，可以借助近義詞來拓展思路，比如“十八歲”“成熟”“長大”“自立”等等。成人禮是在少男少女達到成人年齡時舉行的象征邁向成人階段的儀式。世界各國都有不同的各式各樣成人禮。中國古代漢族的成人禮指冠禮和笄禮，這個傳統(tǒng)從西周一直延續(xù)到明朝。古時漢族男子滿20

19歲時行冠禮，即加冠，表示其已成人，被族群承認，之后可以娶妻。女子則是在滿15歲后行笄禮，及笄之后可以婚嫁。現(xiàn)代社會的成人禮會在高中階段舉行，經過成人禮意味著在年齡上已經成人，但是在心智上，在責任擔當上，在思想認識上應該有哪些變化呢？成人前可能還是個孩子，享受父母照顧，師長呵護，成人后就要勇于承擔那責任。成人禮之后的青年人當懷有崇高的信仰，當有遠大理想，要在青春的年紀勇于奮斗，要有擔當精神。當把自己的選擇與國家的希望與未來聯(lián)系起來，成人意味著要勇?lián)熑?。任務是日記體，“請寫篇日記，表達你的思考。時間：2021年6月7日，星期一。天氣：晴”?！玖⒁狻?.十八歲的成人禮；2.青春是一種擔當；3.以青春之我擔當起民族復興的重任；4.成人禮應該托起什么樣的青春【素材】1.在成人禮這樣一個人生的節(jié)點上，步入成人的青年學生本來就應該以生命的本真示人，適度的個性釋放非但不是什么錯，恰恰是青春活力與生機的美好展示。也只有這一刻，才可以暫時擺脫沉悶的、千篇一律的校服，體驗一下成人的感覺，并不值得大驚小怪。另一方面，正如青春是什么樣的并無標準答案一樣，成人禮上的少男少女們也有選擇的自由，不可拘執(zhí)一端。穿漢服當然可以，但并不意味著不可以有其他的選擇。成人禮之所以令人難忘，正在于從這一天開始，這些走過“成人門”的男生女生具有了獨立判斷的個體權利。強求一律，橫加指責，未免失之過苛。2.青春的美好，當然在于責任、擔當、勇氣等諸多有益的人生價值，卻也在于每一個個體生命中難以遏止的勃勃生氣。這一點，從北京圓明園成人禮上青年學生的表現(xiàn)中約略可以看到，鄭重中，略顯輕松，若無其事的外表下面，則是激越的飛翔夢想……這樣的成人禮，比起現(xiàn)在許多地方將成人禮變成高考誓師大會的做法，不知要好多少倍。3.無論是什么樣的成人禮，都應該是對這種活力、生氣的一種確認、一種激發(fā)，而非整齊劃一的規(guī)訓。有了這樣的確認和激發(fā)，我們的社會才會不斷注入充滿生機活力的新人，才會不斷前進。有些論者念念不忘古代的成人禮：冠禮或笄禮，甚至依樣照搬彼時的服飾、程序，等等?？陀^而言，相對于青春活力、生命熱情而言，外在的穿著其實并不重要。倒是那些總是想著把當代人拉回過去的做法，令人生疑。