四川省成都市石室中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文Word版無(wú)答案

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成都石室中學(xué)2021-2022學(xué)年度下期高2023屆零診模擬考試語(yǔ)文試卷本試卷滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)填寫在答題卡上。2.作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。與唐宋之際社會(huì)變革的時(shí)代思潮相適應(yīng)，宋代文人士大夫的審美趨向呈現(xiàn)出一種劃時(shí)代的歷史轉(zhuǎn)化。他們追求和向往的不再是唐代文人那種渴望通過(guò)征戰(zhàn)疆場(chǎng)建立外在事功的人生理想，而是在“庭院深深”“壺中天地”中營(yíng)造個(gè)人的精神家園，已由唐代文人尚武任俠式的外向追求轉(zhuǎn)向沉潛向內(nèi)的審美趨向。宋朝建立后既采取了“崇文抑武”“以儒立國(guó)”的治國(guó)方略，又實(shí)行了嚴(yán)于內(nèi)部防范而疏于邊境防守的“守內(nèi)虛外”政策，這雖然解決了五代以來(lái)愈演愈烈的軍閥割據(jù)局面，有利于社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮，卻在一定程度上使宋朝陷入“雖有百萬(wàn)之兵，而不免自貶為至弱之國(guó)”的尷尬境地。宋代文人逐漸淡化了唐代文人那種渴望對(duì)外建功立業(yè)的熱情和雄心，越來(lái)越多地將生活和精神納入書齋、庭院及對(duì)日常平淡生活的欣賞追求，加之宋代黨爭(zhēng)不斷，文人宦途浮沉無(wú)常，這在一定程度上也淡化了他們積極用世的志向，進(jìn)一步塑造了宋代文人士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向。瀏覽唐詩(shī)，諸如“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書生”之類輕視讀書生活的詩(shī)句俯拾即是，而宋代文人則凸顯出對(duì)書齋生活的喜愛(ài)和沉溺。蘇軾自謂夜晚“常以三鼓為率，雖大醉歸亦必披展至倦而寢”；歐陽(yáng)修青少年時(shí)因家貧無(wú)書可讀，便“借而讀之，或因而抄錄，以至?xí)円雇鼘嬍场?。宋代文人不僅勤讀樂(lè)讀，而且縱觀博覽，像王安石“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《本草》乃至諸小說(shuō)，無(wú)所不讀”；沈括“于天文、方志、律歷……無(wú)所不通”。著名學(xué)者王水照先生認(rèn)為，宋代士人的身份有一個(gè)顯著特點(diǎn)，“即大都是集官僚、文士、學(xué)者三位于一身的復(fù)合型人才，其知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫，格局宏大”，這在很大程度上是與他們普遍存在的讀書熱情分不開(kāi)的。

1宋代文人士大夫的詩(shī)詞創(chuàng)作從題材到內(nèi)容也普遍呈現(xiàn)出靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。這主要體現(xiàn)在大量隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)。與唐代文人孟郊進(jìn)士及第后發(fā)出的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”狂喜之言相比，宋代文臣寇準(zhǔn)卻在其詩(shī)作中發(fā)出了“不愛(ài)朝衣?lián)Q布衣”的呼聲；陸游在《真珠簾》中亦稱“自古儒冠多誤，悔當(dāng)年，早不扁舟歸去”。宋代是一個(gè)重用和優(yōu)容文人的朝代，文人理應(yīng)將積極入仕列為人生的首要選擇，然而宋代文人雖然并沒(méi)有放棄科舉功名，大多數(shù)人也在走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但在他們的價(jià)值取向及意識(shí)深處卻凸顯出濃厚的隱逸情懷，“隱逸上升為與出仕具有同等價(jià)值的人生抉擇”。宋代文人士大夫階層作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，其審美趨向勢(shì)必影響著時(shí)代的文化風(fēng)貌。在中國(guó)歷史上，宋代向以學(xué)術(shù)之繁盛、科學(xué)之發(fā)達(dá)為學(xué)人津津樂(lè)道，陳寅恪先生認(rèn)為華夏民族文化“造極于趙宋之世”，錢穆先生認(rèn)為宋代政府貧弱，國(guó)力雖遠(yuǎn)不及唐王朝強(qiáng)大，但“社會(huì)學(xué)術(shù)之盛，則唐亦不能媲美于宋”。宋代之所以能成為中國(guó)歷史上文化和科學(xué)極為繁盛的時(shí)代，固然與宋代“以儒立國(guó)”的國(guó)策息息相關(guān)，但亦與宋代士大夫所凸顯出來(lái)的自省內(nèi)斂、沉潛向內(nèi)的審美趨向緊密相連。（摘編自郭學(xué)信《論宋代士大夫沉潛向內(nèi)的審美趨向》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.與唐代文人渴望建立外在事功的人生理想不同，宋代文人喜歡在“庭院深深”中營(yíng)造個(gè)人精神家園，審美追求是內(nèi)斂的。B.宋代黨爭(zhēng)頻發(fā)，文人宦海沉浮，進(jìn)而使宋代文人士大夫逐漸將精神納入書齋、庭院及日常生活，形成沉潛向內(nèi)的審美趨向。C.宋代文人讀書廣博，王水照先生認(rèn)為，他們知識(shí)結(jié)構(gòu)一般比唐人淹博融貫、格局宏大，這是宋代士人身份一個(gè)顯著特點(diǎn)。D.宋代是一個(gè)重用文人的朝代，但宋代文人并未將積極入仕作為人生的首選，而是將其與隱逸視為具有同等價(jià)值的人生選擇。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章在提出觀點(diǎn)以后，先分析其成因，接著介紹其表現(xiàn)，最后論述其影響，論證層次分明、思路清晰。B.文章從讀書熱情、詩(shī)詞創(chuàng)作兩個(gè)方面闡述了宋代文人內(nèi)向?qū)徝赖木唧w體現(xiàn)，列舉大量實(shí)例，說(shuō)服力強(qiáng)。C.文章在闡述宋代文人士大夫的審美趨向特點(diǎn)時(shí)，與唐代文人進(jìn)行對(duì)比論證，使讀者認(rèn)識(shí)更加清晰鮮明。D.文章采用陳寅恪、錢穆先生的觀點(diǎn)，意在說(shuō)明宋代雖然政府貧弱，但文化科學(xué)極為繁盛，體現(xiàn)論證嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.相較于開(kāi)放外拓的唐王朝，宋王朝呈現(xiàn)出來(lái)的則是重武輕文、相對(duì)封閉的時(shí)代特征，也影響了宋代文人的審美趨向。

2B.宋代文人在勤讀求樂(lè)的書齋生活中，極力追求并享受人生的樂(lè)趣，煥發(fā)出極大的讀書熱情，造就了他們宏大的格局。C.隱逸詩(shī)詞以及描寫日常生活題材的文學(xué)作品大量涌現(xiàn)，體現(xiàn)了宋代文人在詩(shī)詞創(chuàng)作方面靜觀自省、內(nèi)向收斂的特點(diǎn)。D.宋代士大夫所凸顯出來(lái)的沉潛向內(nèi)的審美趨向，使得宋代學(xué)術(shù)繁盛、科學(xué)發(fā)達(dá)、文化繁榮，為歷代的學(xué)人津津樂(lè)道。（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一三星堆遺址得名于清代《漢州志》：“廣漢名區(qū)，雒城舊壤……其東則涌泉萬(wàn)斛，其西則伴月三星?！边z址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末。1934年，原華西大學(xué)美籍學(xué)者葛維漢進(jìn)行了第一次發(fā)掘。新中國(guó)成立后，四川省文物部門重新啟動(dòng)三星堆遺址考古工作。1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”，出土珍貴文物千余件，多數(shù)文物前所未見(jiàn)，揭示了一種全新的青銅文化面貌。1987年，考古工作者提出“三星堆文化”命名，推斷其年代相當(dāng)于夏代晚期至商周之際。20世紀(jì)80年代至今，國(guó)家文物局指導(dǎo)四川省開(kāi)展大規(guī)模調(diào)查勘探和發(fā)掘工作，不斷明確三星堆遺址分布范圍、結(jié)構(gòu)布局，逐步廓清了三星堆文化分布范圍，揭示了三星堆文化與中原地區(qū)夏商文化的密切關(guān)系，并逐步探明三星堆文化源流。（摘編自蔣肖斌《溯源三星堆文化，發(fā)掘仍將繼續(xù)》，《中國(guó)青年報(bào)》2021年3月22日）材料二不同于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩如黃金制品、立體的青銅神像等出土文物，讓不少人認(rèn)為，以三星堆文化為代表的古蜀文明是某種異域文化。但從大量中原式樣的青銅尊，以及象牙雕刻的中原式云雷紋來(lái)看，都仍在中國(guó)本土文明范圍內(nèi)。比如，把青銅禮器作為一個(gè)文明最重要的價(jià)值承載體，是中華文明的重要特質(zhì)。無(wú)論是古埃及、愛(ài)琴文明、美索不達(dá)米亞、古印度，都沒(méi)有將其上升到“國(guó)之大事，在祀與戎”這個(gè)高度。而古蜀文明、中原文明，在這一點(diǎn)上是一脈相承的。從青銅禮器的形制看，夏代二里頭的綠松石青銅獸面牌，在三星堆有類似發(fā)現(xiàn)，二里頭的玉牙璋以及祭祀鬼神的陶盂，在三星堆也有大量分布。即使是在夏朝滅亡后，三星堆的古蜀文明仍在禮制上保守著中原傳統(tǒng)。

3從商代禮制上講，這次新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑中，有中原式青銅尊出土。尊是酒器，殷人重酒，人類學(xué)家張光直先生就曾指出，酒在商代祭祀中具有通神的重要意義。這一點(diǎn)也被古蜀人所接受。再如青銅神樹(shù)，在中原觀念中，宇宙中的神樹(shù)是扶桑、建木，是太陽(yáng)神鳥(niǎo)棲息和輪番工作的所在。三星堆出土的青銅神樹(shù)上有九只鳥(niǎo)，暗示有一只正是天上的太陽(yáng)。此種觀念和表達(dá)，都與中原文明別無(wú)二致。因此，結(jié)合這次三星堆的新發(fā)現(xiàn)可以看出，巴蜀文化是中華文明的一個(gè)分支。（摘編自李競(jìng)恒《三星堆新出土文物，再證巴蜀文化是中華文明重要分支》，《新京報(bào)》2021年3月22日）材料三在三星堆祭祀?yún)^(qū)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，密封的考古發(fā)掘艙內(nèi)，考古人員身穿防護(hù)服操縱機(jī)械進(jìn)行發(fā)掘……不少記者現(xiàn)場(chǎng)感嘆，這里像實(shí)驗(yàn)室一樣充滿科技感。1986年，三星堆遺址一、二號(hào)坑完成搶救性發(fā)掘，限于當(dāng)時(shí)的技術(shù)條件，本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的原則，考古工作者很快對(duì)遺址實(shí)行了最大程度的保護(hù)。如今，全新技術(shù)支持下的新時(shí)代考古，不僅能夠最大程度降低考古發(fā)掘?qū)τ谶z跡現(xiàn)場(chǎng)的影響，也為進(jìn)一步研究留存了更大空間。文物承載著燦爛文明，傳承著歷史文化，是華夏先祖留給我們的寶貴遺產(chǎn)，也凝聚著我們奮進(jìn)新征程的精神力量。在這次被大家稱作“三星堆上新”的考古過(guò)程中，人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直播與新聞報(bào)道，熱烈而深入地參與到考古互動(dòng)中。當(dāng)古代文化與現(xiàn)代生活相遇，人們展現(xiàn)出探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，使得考古不再“冷門”，文物不再“高高在上”。文化自信和自豪感在這一過(guò)程中體現(xiàn)得淋漓盡致，進(jìn)一步加深了公眾對(duì)中華文明的認(rèn)同與尊崇。展望全國(guó)，北京長(zhǎng)城搶險(xiǎn)加固項(xiàng)目堅(jiān)持“最小干預(yù)”原則、最大限度保持長(zhǎng)城景觀原貌，西安地鐵建設(shè)因文物保護(hù)需要而深挖和繞行，杭州良渚遺址文物保護(hù)核心區(qū)開(kāi)展居民搬遷……各地探索著各具特色的文物保護(hù)和利用新模式，繪就出一幅歷史文物保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相得益彰的嶄新畫卷。研究歷史是為了開(kāi)拓未來(lái)。做好新時(shí)代的文物保護(hù)與研究工作，一定能為強(qiáng)國(guó)征程貢獻(xiàn)更為深厚的文化自信和蓬勃?jiǎng)恿Α＃ㄕ幾运魏佬隆兑俗⒛康摹叭嵌焉闲隆笨脊胚^(guò)程》，人民網(wǎng)2021年3月30日）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.三星堆遺址得名于清代的《漢州志》，這可以證明，三星堆文化具有不容置疑的中華文明屬性。B.三星堆遺址最早發(fā)現(xiàn)于20世紀(jì)20年代末，但直至1934年，才有美籍學(xué)者進(jìn)行了第一次發(fā)掘。C.從特征上而言，三星堆文化是一種青銅文化，考古學(xué)者推斷其年代約當(dāng)于中原的夏末至商周。D.1986年發(fā)現(xiàn)一、二號(hào)“祭祀坑”以后，國(guó)家文物局并沒(méi)有中斷對(duì)三星堆遺址的相關(guān)研究工作。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.有人認(rèn)為三星堆文明可能是異域文明，其重要依據(jù)就是三星堆出土了異于中原系統(tǒng)的青銅人物造像，以及帶有古代歐亞文明色彩的黃金制品等。B.

4目前已知的古老文明如古埃及文明等，都沒(méi)有將青銅禮器上升到“國(guó)之大事，在祀與戎”的認(rèn)識(shí)高度，但古蜀文明與中原文明于此卻一脈相承。C.三星堆文化與中原文明關(guān)系密切，從器物上來(lái)看，三星堆出土了陶盂、中原式青銅尊等禮器；從觀念上來(lái)看，青銅神樹(shù)暗示了太陽(yáng)神鳥(niǎo)的作息。D.“三星堆上新”引發(fā)熱烈而深入的考古互動(dòng)，不僅展現(xiàn)了人們探討歷史、關(guān)注文化的濃厚興趣，也體現(xiàn)了新的時(shí)代人們的文化自信和民族自豪。6.請(qǐng)綜合以上材料，談一談新時(shí)代“文物保護(hù)和利用”工作的特點(diǎn)。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。理發(fā)陳年喜忘了從哪年起，我理發(fā)這事兒，都是由愛(ài)人來(lái)完成的。那些年在礦山，那時(shí)候年輕，頭發(fā)長(zhǎng)得特別快，出門前，第一件事兒就是理發(fā)，回到家第一件事兒也是理發(fā)。老家沒(méi)有理發(fā)店，去鎮(zhèn)上既花錢又費(fèi)時(shí)間，還特別遠(yuǎn)。有一天，我翻出一把剪刀扔給愛(ài)人：“給我把頭發(fā)剪了?！奔舻妒撬龔哪锛?guī)?lái)的嫁妝之一，原是用來(lái)裁剪衣服的，也修手腳指甲，七八寸長(zhǎng)，好久不用依然锃亮，威猛得很。愛(ài)人顫顫巍巍地拿起來(lái)，在我腦袋上試著耕作。在此之前，她連羊毛也沒(méi)剪過(guò)，哪里接過(guò)這么重大的任務(wù)。十年磨一劍，慢慢地，如今她已練出了手藝。除了給我剪頭，也給鄰居剪頭。有幾回要去重要點(diǎn)兒的場(chǎng)合，頂著愛(ài)人理出的發(fā)型，竟平添了幾分底氣。我曾觀察過(guò)全國(guó)各地人群的頭形，發(fā)現(xiàn)形狀各異，各地有各地的形狀特點(diǎn)。要說(shuō)好看，當(dāng)數(shù)東北人，那是真正的磚型；要說(shuō)難看，就是秦人，連我們自己也謂之紅薯頭，一顆中間粗兩頭尖的紅薯，不好看，也不好理。人類的科學(xué)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以解釋人類自身現(xiàn)象，許多物狀的形成，一定有特殊的密碼。十四五歲時(shí)，有一回去山上砍柴，一根干樹(shù)枝從樹(shù)頂斷了，落下來(lái)，砸在我頭頂上。樹(shù)對(duì)加身的刀斧沒(méi)有辦法，也算找準(zhǔn)了復(fù)仇的對(duì)象。我沒(méi)有被砸死，卻把頭頂砸出了一個(gè)坑，皮骨分離，從此那雞蛋大一片，再?zèng)]長(zhǎng)出過(guò)好頭發(fā)，像一片莊稼被誰(shuí)打了百草枯，又像遭了火災(zāi)的現(xiàn)場(chǎng)。愛(ài)人剪刀到了這兒，總要怔一下，我能感覺(jué)到剪刀在那兒的猶豫。愛(ài)人說(shuō)，你的頭越來(lái)越難理了。我知道，那是因?yàn)榘装l(fā)和脫發(fā)。誰(shuí)還沒(méi)有過(guò)一頭青蔥的水草。四十歲前，我好像從來(lái)沒(méi)有過(guò)洗頭膏的概念，從少年到中年，一直使用的是洗衣粉。礦山環(huán)境里，頭發(fā)特別容易臟，機(jī)器開(kāi)動(dòng)起來(lái)，粉塵彌漫，工友之間，不敢張口說(shuō)話，只靠頭燈和手勢(shì)交流。地?zé)醿疵停覀冊(cè)谒芰习踩敝車描F絲烙出一圈孔，用以散熱透氣，自然，粉塵們也乘虛而入。一班下來(lái)，要洗三盆水，用半包洗衣粉。那會(huì)兒的洗衣粉特別能去污，一把洗衣粉揉在頭皮上，像潑上了一攤火，燒得慌，但清過(guò)水后，清香彌漫，頭發(fā)光溜又茁壯，人也因而精神。

5有一年，在靈寶陽(yáng)平，我們接了個(gè)千米巷道掘進(jìn)的工程，這也是職業(yè)生涯到此接到的最大工程，大家歡天喜地。工程干到一半，老板沒(méi)錢了，工人們窮得煙也抽不起，我們開(kāi)始賣用禿了的廢鉆頭。那時(shí)候，礦山到處是收舊物的女人。我們那片兒，被一個(gè)女人包了，誰(shuí)也不知道她叫什么名字，身世怎樣。她背著兩個(gè)包，上山時(shí)，里面是襪子、香煙和小吃。她從溝口開(kāi)始，一個(gè)工棚一個(gè)工棚地過(guò)，再下來(lái)時(shí)，已經(jīng)滿滿兩包礦山物件。她還年輕，不卑不亢，儼然一個(gè)公主。有一天，我賣給她三顆鉆頭，給了我十五元。那會(huì)兒我剛洗過(guò)頭，頭發(fā)濕漉漉的，她看了看我，說(shuō)：“兄弟，你在礦山，實(shí)在是糟蹋了，還是干點(diǎn)兒別的吧！”半個(gè)月后，礦山暴雨發(fā)大水，大水從山頂漫下來(lái)，席卷了整條峪。她永遠(yuǎn)埋身在了礦渣里。沒(méi)有人會(huì)記得一個(gè)自食自力的女人，也沒(méi)人記得一個(gè)人消散在千米巷道的青春。頭發(fā)難理，難在揚(yáng)長(zhǎng)避短。既要有模樣，又要遮去歲月的痕跡，給生活和生命世界添一絲生氣與勇氣。這就像一棵樹(shù)到了冬天，卻要開(kāi)出花葉來(lái)?，F(xiàn)在愛(ài)人給理發(fā)時(shí)，就特別慢。她站在我的身后，一站半個(gè)小時(shí)，我有頸椎病，她也有，我可以在椅背上靠一下，她卻不能。我知道，她的猶豫是對(duì)自信的猶豫，也是對(duì)眼前世界的猶豫。對(duì)于強(qiáng)大的生活，對(duì)于這個(gè)看不見(jiàn)盡頭的世界，沒(méi)有哪個(gè)女人真正自信過(guò)。在理發(fā)時(shí)，愛(ài)人習(xí)慣停下來(lái)，一根一根拔去我頭上的白頭。這個(gè)過(guò)程小心而認(rèn)真。從十年前開(kāi)始，我一直有熬夜的習(xí)慣，經(jīng)常熬到十二點(diǎn)多，熬夜的結(jié)果是兩鬢白得非?？欤谕g中我是白發(fā)最多的一個(gè)。我雖然反對(duì)愛(ài)人這個(gè)習(xí)慣，但確實(shí)從中獲得了某種安寧，一個(gè)遠(yuǎn)行的人返身回家的感覺(jué)。這些年，她也有了白發(fā)，仿佛它們具有傳染性。今天是臘月十九，農(nóng)歷庚子年只剩下十一天了。中午吃過(guò)飯，天暖和得像三月陽(yáng)春，門前的山茱萸結(jié)出了嫩黃的骨朵。愛(ài)人說(shuō)：“給你理理發(fā)吧！”她翻出剪刀，罩上門簾，在我頭上細(xì)細(xì)剪下去。農(nóng)村的說(shuō)法，正月不理頭，理頭死娘舅。我早已沒(méi)了娘舅，主要是，她有了難得的半日閑。她個(gè)頭低，一米五多，瘦小，九十多斤。她努力踮起腳，打理我的頭頂。剪刀在輕輕游走，我感到鐵的涼意，鐵的涼意后面是手的溫度。這雙手，抓住過(guò)許多東西，又差不多都放走了，只剩下粗糙的皮質(zhì)層。收起剪刀，吹去脖子上的發(fā)屑，愛(ài)人說(shuō)：“今天又節(jié)省了八元錢，真好！”（有刪改）7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管工作環(huán)境惡劣，生活條件差，但“我”堅(jiān)持洗頭保持精氣神，這讓那位收舊物的女人覺(jué)得他與眾不同，很是欣賞。B.現(xiàn)在愛(ài)人理發(fā)特別慢，既是因?yàn)椤拔摇钡念^發(fā)變得難理，也是因?yàn)樗眢w有了疾病，敘事中流露出歲月催人老的感傷。

6C.文章對(duì)過(guò)往的艱辛苦難沒(méi)有極盡渲染，也沒(méi)有呼天搶地的傾訴，語(yǔ)調(diào)始終冷峻克制，體現(xiàn)著一種淡然接納的生命態(tài)度。D.文章在敘事中穿插了一些景物描寫，如倒數(shù)第三段描寫午后的景象，用天氣之暖、山花之萌，反襯出人物內(nèi)心的蒼涼。8.文章為什么要寫收舊物的女人？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?.有人評(píng)價(jià)陳年喜的作品“呈現(xiàn)了中國(guó)人悲愴又熾熱的生命力”，請(qǐng)談?wù)勎闹兄袊?guó)人生命力“悲愴”和“熾熱”的具體體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。靖郭君①將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者：“無(wú)為客通。”齊人有請(qǐng)者曰：“臣請(qǐng)三言而已矣。益一言，臣請(qǐng)烹。”靖郭君因見(jiàn)之?？挖叾M(jìn)曰：“海大魚?！币蚍醋?。君曰：“客有于此?！笨驮唬骸氨沙疾桓乙运罏閼?。”君曰：“亡，更言之?！睂?duì)曰：“君不聞大魚乎?網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也。君長(zhǎng)有齊蔭，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也?！本唬骸吧?。”乃輟城薛。靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵門人弗說(shuō)士尉以諍靖郭君靖郭君不聽(tīng)士尉辭而去于是舍之上舍令長(zhǎng)子御旦暮進(jìn)食數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君大不善于宣王，辭而之薛，與齊貌辨俱。無(wú)幾何，齊貌辨辭而行，請(qǐng)見(jiàn)宣王。靖郭君曰：“王之不說(shuō)嬰甚，公往，必得死焉。”齊貌辨曰：“固不求生也，請(qǐng)必行?！本腹荒苤?。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見(jiàn)宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽(tīng)愛(ài)夫”齊貌辨曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師?！腹?，而曰：‘不可，吾不忍也。’若聽(tīng)辨而為之，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽(yáng)②請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛。辨又曰：‘必聽(tīng)之?！腹唬骸苎τ谙韧?，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎!且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎?’又不肯聽(tīng)辨。此為二?！毙醮笙?，動(dòng)于顏色曰：“靖郭君之于寡人一至此乎？寡人少，殊不知此，子肯為寡人來(lái)靖郭君乎？”齊貌辨對(duì)曰：“敬諾?！本腹峦踔鹿?，舞其劍。宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之。靖郭君辭，不得已而受。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能知人矣。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》）【注】①靖郭君：田嬰，齊威王少子，齊宣王異母弟。其封地在薛（今山東滕州）。②昭陽(yáng)：楚國(guó)令尹。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.齊貌辨之為人也/多疵門人/弗說(shuō)士尉/以諍靖郭君/靖郭君不聽(tīng)/士尉辭而去/于是舍之上舍/令長(zhǎng)子御/旦暮進(jìn)食/

7B.齊貌辨之為人也/多疵門人/弗說(shuō)士尉/以諍靖郭君/靖郭君不聽(tīng)/士尉辭而去/于是舍之/上舍令長(zhǎng)子御/旦暮進(jìn)食/C.齊貌辨之為人也多疵/門人弗說(shuō)/士尉以諍靖郭君/靖郭君不聽(tīng)/士尉辭而去/于是舍之上舍/令長(zhǎng)子御/旦暮進(jìn)食/D.齊貌辨之為人也多疵/門人弗說(shuō)/士尉以諍靖郭君/靖郭君不聽(tīng)/士尉辭而去/于是舍之/上舍令長(zhǎng)子御/旦暮進(jìn)食/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.君在這里指封建士大夫階層的一種，與《過(guò)秦論》中提到的“戰(zhàn)國(guó)四君子”含義相同。B.客指寄食于貴族門下的門客，與《赤壁賦》中“客有吹洞簫者”的“客”字含義不同。C.威王是古代君王去世后追授謚號(hào)，與《廉頗藺相如列傳》中“趙惠文王”含義不同。D.敬諾意思同遵命，“諾”字與《孔雀東南飛》中“諾諾復(fù)爾爾”的“諾”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.靖郭君打算在薛地修筑城墻，并拒絕接受勸諫。有位齊人提前保證自己只說(shuō)三句話，得以見(jiàn)到靖郭君并實(shí)現(xiàn)了勸諫。B.靖郭君不顧他人反對(duì)，始終善待齊貌辨；齊貌辨則冒著生命危險(xiǎn)去見(jiàn)本與靖郭君交惡的宣王，作為對(duì)靖郭君的報(bào)答。C.齊貌辨通過(guò)陳述靖郭君不聽(tīng)從自己勸告兩件事，巧妙地暗示了靖郭君對(duì)宣王和齊國(guó)的忠誠(chéng)之心，最終打動(dòng)了宣王。D.經(jīng)過(guò)齊貌辨的游說(shuō)，齊宣王不但消除了對(duì)靖郭君的嫌怨，還用隆重的禮節(jié)迎接靖郭君的歸來(lái)，并且重用靖郭君為相。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君長(zhǎng)有齊蔭，奚以薛為？失齊，雖隆薛之城到于天，猶之無(wú)益也。（2）寡人少，殊不知此，子肯為寡人來(lái)靖郭君乎？（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題上李邕①李白大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。時(shí)人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫ΑＰ涪讵q能畏后生，丈夫未可輕年少。

8【注】①李邕，唐代書法家，曾任渝州刺史。李白年輕時(shí)游渝州謁見(jiàn)李邕，因不拘俗禮，放言高論，使李邕不悅，對(duì)李白頗為怠慢。李白臨別寄贈(zèng)《上李邕》以抒心志。②宣父，唐朝統(tǒng)治者給孔子的封號(hào)。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩聯(lián)化用《莊子·逍遙游》中的句子，用夸張和想象手法刻畫出一個(gè)神奇的大鵬形象。B.第三聯(lián)描寫當(dāng)時(shí)的凡夫俗子，包括李邕在內(nèi)，都把李白的宏大抱負(fù)當(dāng)作“大言”來(lái)恥笑。C.尾聯(lián)用孔子“后生可畏”的典故，既有對(duì)李邕的尊敬之情，也有對(duì)李邕輕慢態(tài)度的回敬。D.全詩(shī)情感激昂高調(diào)，展現(xiàn)了李白詩(shī)歌浪漫主義的特點(diǎn)，也顯示出少年李白的桀驁和銳氣。15.李白筆下的“大鵬”與莊子《逍遙游》中的“大鵬”其形象和寓意有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）古詩(shī)詞中經(jīng)常使用倒裝的手法為整首詩(shī)詞增添亮點(diǎn)，如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的“____________，____________，____________”；辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中的“____________，____________”。（2）《逍遙游》中，莊子說(shuō)宋榮子寵辱皆忘，毀譽(yù)由人，這是因?yàn)樗饶苷J(rèn)清自我和外物的區(qū)別，也能“____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。地名，是寫在大地上的歷史，是歷史文化的。地名，雖然只是一個(gè)地方的稱號(hào)，但卻能在人的腦海中烙下深深的印記。情感的認(rèn)知，思緒的留駐，往往都是因?yàn)橐粋€(gè)熟悉的地名在耳畔回響，讓人們回歸曾經(jīng)熟悉的自我。正因?yàn)槿绱?，一旦某個(gè)地方被改名，以一些稀奇、“洋氣”的名字命名，往往令人頗為反感。即便為了城市的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，也應(yīng)該遵循人們的內(nèi)心感受，不要讓的思想沖淡了濃濃的鄉(xiāng)愁。，一個(gè)地方的地名文化，并不是單一的，而是包含了語(yǔ)詞文化和實(shí)體文化。與此同時(shí)，在地名文化中，我們還能感受到歷史的脈搏以及民族的融合變遷。一個(gè)地名，往往代表了某種歷史典故、人文情懷等，并不是。那么，當(dāng)?shù)孛白兡槨保兊米屓松?，正是?duì)過(guò)往歷史與人文價(jià)值的淡忘與消解。事實(shí)上，并不是說(shuō)地名必須更改，關(guān)鍵是要強(qiáng)化約束制度，避免出現(xiàn)隨意、胡亂更改地名的現(xiàn)象；在更改地名的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)充分考慮公眾的內(nèi)心感受。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.活化石急功近利眾所周知憑空而來(lái)B.活化石急不暇擇無(wú)獨(dú)有偶空穴來(lái)風(fēng)

9C.活地圖急功近利無(wú)獨(dú)有偶空穴來(lái)風(fēng)D.活地圖急不暇擇眾所周知憑空而來(lái)18.下列各句中的引號(hào)和文中“變臉”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.人稱萬(wàn)世之師的孔子，是以讀書人的形象彪炳千秋的，真實(shí)的孔子卻可用“勇武矯健”來(lái)形容。B.近日，在常州市孟河鎮(zhèn)，稻田藝術(shù)讓“孟河醫(yī)派”四位代表人物，栩栩如生地來(lái)到了市民面前。C.今冬明春是國(guó)內(nèi)疫情防控的關(guān)鍵期，堅(jiān)持常態(tài)化精準(zhǔn)防控，應(yīng)發(fā)揮好環(huán)境監(jiān)測(cè)的“前哨”作用。D.正因?yàn)槿绱?，一旦某個(gè)地方被改名，以一些稀奇、“洋氣”的名字命名，往往令人頗為反感。19.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.事實(shí)上，并不是說(shuō)地名不必更改，關(guān)鍵是要強(qiáng)化約束制度，避免出現(xiàn)隨意、胡亂更改地名的現(xiàn)象；B.事實(shí)上，并不是說(shuō)地名不得更改，關(guān)鍵是要避免出現(xiàn)隨意、胡亂更改地名的現(xiàn)象，強(qiáng)化約束制度；C.事實(shí)上，并不是說(shuō)地名不能更改，關(guān)鍵是要強(qiáng)化制度約束，避免出現(xiàn)隨意、胡亂更改地名的現(xiàn)象；D.事實(shí)上，并不是說(shuō)地名不可更改，關(guān)鍵是要避免出現(xiàn)隨意、胡亂更改地名現(xiàn)象，強(qiáng)化制度約束；（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。人的腸道內(nèi)大約生存著100萬(wàn)億個(gè)微生物——它們有保護(hù)你免于感染、助消化和調(diào)節(jié)免疫系統(tǒng)的作用。然而，隨著人類身體適應(yīng)現(xiàn)代生活，我們開(kāi)始失去一些正常的微生物。有教授在研究靈長(zhǎng)類動(dòng)物微生物時(shí)發(fā)現(xiàn)，①____。研究人員分別對(duì)越南和哥斯達(dá)黎加叢林中生活的兩個(gè)物種進(jìn)行追蹤研究，發(fā)現(xiàn)身處不同地域，它們的微生物群截然不同。野外動(dòng)物腸道內(nèi)的微生物群，像郁郁蔥蔥的熱帶雨林，②____；而圈養(yǎng)動(dòng)物的微生物群，會(huì)與其他圈養(yǎng)靈長(zhǎng)類動(dòng)物逐漸趨同。野外生長(zhǎng)的兩個(gè)猴群有著完全不同的微生物群，而在動(dòng)物園里，這兩種猴子盡管來(lái)自不同大洲的動(dòng)物園，地域和飲食也都各不相同，但它們的微生物群③____。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中畫波浪線處使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。四、寫作22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。“扶正祛邪”是中醫(yī)治療疾病的基本原則?！胺稣敝阜鲋?、補(bǔ)益人體虛弱不足的正氣，使身體恢復(fù)正常狀態(tài)；“祛邪”指祛除使人體發(fā)生疾病的一切外在致病因子。中醫(yī)療治堅(jiān)持“扶正不留邪，祛邪不傷正”，非常重視對(duì)“正”即人體自身機(jī)能的生發(fā)保護(hù)。以上材料觸發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)據(jù)此寫一篇文章。要求：自選角度，自擬標(biāo)題；文體不限（詩(shī)歌除外），文體特征明顯；不得抄襲，不得套作；不少于800

10字。

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