廣東省東莞市東華高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史 Word版含解析.docx

《廣東省東莞市東華高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中歷史 Word版含解析.docx》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

東莞市東華高級(jí)中學(xué)2021-2022學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試卷注意事項(xiàng)：1.答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上，并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。3.非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫(xiě)在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無(wú)效。4.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷（選擇題）本卷共24個(gè)小題，每小題2分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.中國(guó)歷史上集鎮(zhèn)的形成和發(fā)展多與集市有關(guān)，宋代以后集市普遍發(fā)展，集鎮(zhèn)也隨之增多。下列對(duì)宋代集鎮(zhèn)的敘述正確的有①符合近代城市的特征②進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)專業(yè)分工③有些成為一級(jí)行政機(jī)構(gòu)所在地④部分兼具軍事防御和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功能A.①②B.①②④C.②③D.③④【答案】D【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代集鎮(zhèn)主要依托于自身的經(jīng)濟(jì)功能而不是行政功能。它們中的大部分是不設(shè)城墻的、在交通交匯處以手工業(yè)或貿(mào)易發(fā)展起來(lái)的小城市。當(dāng)發(fā)展至一定規(guī)模時(shí)，政府便賦予它們新的城市行政身份，部分兼具軍事防御和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)功能，這主要和當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，③④符合題意，D項(xiàng)正確；宋代集鎮(zhèn)不符合符合近代城市的特征，①錯(cuò)誤，排除AB項(xiàng)；明清時(shí)期集鎮(zhèn)進(jìn)一步發(fā)展并出現(xiàn)專業(yè)分工，②錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】2.下表所示為有關(guān)唐代九成宮來(lái)歷的記載，據(jù)此可認(rèn)定的歷史事實(shí)是《九成宮醴泉》銘碑文（唐貞觀六年）以為隋時(shí)舊宮《（隋仁壽宮）……棄之則可惜，毀之則重老，于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以沙礫，間粉壁以涂泥。玉砌接於土踏，茅茨續(xù)于瓊室。 隋仁壽宮·唐九成宮4號(hào)遺址考古發(fā)現(xiàn)（2019年）考古人員在唐代殿基外倒塌堆積中發(fā)現(xiàn)了大量散落白灰墻皮殘塊，南側(cè)基臺(tái)所砌陡版石上還黏附有3至4層白灰皮，學(xué)者認(rèn)為這是在奢華的粉壁間以“涂泥”來(lái)修復(fù)的證據(jù)。A.唐初修葺宮殿注重節(jié)儉B.隋末宮殿遭到戰(zhàn)爭(zhēng)焚毀C.隋朝修筑宮殿勞民傷財(cái)D.唐朝建筑材料發(fā)生變革【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料“棄之則可惜，毀之則重勞。于是斫雕為樸”“間粉壁以涂泥，玉砌接于土階”“在奢華的‘粉壁’間以‘涂泥’來(lái)修復(fù)的證據(jù)”可知，由于唐初經(jīng)濟(jì)遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞，修葺宮殿注重節(jié)儉，A項(xiàng)正確；“棄之則可惜，毀之則重勞。于是斫雕為樸”表明隋末宮殿沒(méi)有遭到戰(zhàn)爭(zhēng)焚毀，排除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)唐初修葺宮殿注重節(jié)儉，與隋朝修筑宮殿勞民傷財(cái)?shù)恼f(shuō)法無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是修葺用料節(jié)約，而非建筑材料發(fā)生變革，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.如表為1978﹣2020年中國(guó)的城市化水平。這反映了年份197819801990200020102020城市化（%）17.919.426.436.249.763.9A.城市化水平超越世界B.城市化的發(fā)展趨向平衡C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快城市化D.城市社區(qū)自治發(fā)展迅速【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)表格信息可知，從1978年﹣2019年，中國(guó)城市化率不斷增加，結(jié)合所學(xué)可知，1978年十一屆三中全會(huì)上作出了改革開(kāi)放的偉大決策，中國(guó)進(jìn)行改革開(kāi)放，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，中國(guó)多數(shù)城市的城市化水平落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家，排除A項(xiàng)；材料反映的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快城市化，而不是城市化的發(fā)展趨向平衡，排除B項(xiàng)；城市社區(qū)自治屬于基層管理，與題意不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.如圖是關(guān)于中國(guó)城市化進(jìn)程的圖表。對(duì)圖表信息的解讀最為準(zhǔn)確的是A.1949—1960年城市化發(fā)展集中在沿海地區(qū)B.1960—1978年因政府政策出現(xiàn)逆城市化 C.1978年至今我國(guó)已經(jīng)完成城市化D.1949年后中國(guó)城市化的發(fā)展迅速【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料圖示信息，可知1960—1978年因政府政策出現(xiàn)逆城市化，是因?yàn)樽髢A錯(cuò)誤的嚴(yán)重影響，B項(xiàng)正確；1949—1960年城市化發(fā)展應(yīng)集中在東北地區(qū)，排除A項(xiàng)；“1978年至今我國(guó)已經(jīng)完成城市化”表述錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；“1949年后中國(guó)城市化的發(fā)展迅速”表述錯(cuò)誤，應(yīng)該是改革開(kāi)放后，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.閱讀如圖，對(duì)羅馬帝國(guó)的道路建設(shè)理解正確的是①有利于鞏固帝國(guó)統(tǒng)治②促進(jìn)了帝國(guó)貿(mào)易發(fā)展③方便地中海周邊地區(qū)文化交流④為絲綢之路的開(kāi)通提供了條件A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)“羅馬帝國(guó)大道”圖示可知，羅馬帝國(guó)的道路建設(shè)涉及的范圍廣，分布密集，這有利于促進(jìn)帝國(guó)貿(mào)易發(fā)展，方便地中海周邊地區(qū)文化交流,有利于鞏固帝國(guó)統(tǒng)治，①②③正確，A項(xiàng)正確；依據(jù)圖示中的時(shí)間“公元2世紀(jì)初期”,并結(jié)合所學(xué)可知，絲綢之路開(kāi)通是在漢武帝時(shí)期，與圖示時(shí)間不符合，④錯(cuò)誤，排除含有④的組合B、C、D三項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.茶馬古道是我國(guó)歷史上內(nèi)地和邊疆地區(qū)進(jìn)行茶馬貿(mào)易所形成的古代交通路線，興于唐宋時(shí)期，盛于明清時(shí)期，明代文學(xué)家湯顯祖在《茶馬》詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“黑茶一何美，羌馬一何殊?！薄扒捡R與黃茶，胡馬求金珠。”茶馬古道的發(fā)展 茶馬古道示意圖A.鞏固了傳統(tǒng)“宗藩”秩序B.反映了邊疆治理能力提升C.促進(jìn)了中西經(jīng)濟(jì)交流頻繁D.增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感【答案】D【解析】【詳解】通過(guò)茶馬古道漢族與少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、文化往來(lái)增多，在交往中增強(qiáng)了中華民族的認(rèn)同感，故選D項(xiàng)；材料不涉及宗藩秩序，排除A項(xiàng)；材料與邊疆治理能力無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；茶馬古道屬于民族關(guān)系范疇，沒(méi)有涉及中西經(jīng)濟(jì)交流，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7.閱讀下圖，空間交通管理概念發(fā)展的背景是空間交通管理概念發(fā)展示意圖A.世界市場(chǎng)的形成B.航天技術(shù)的發(fā)展C.電子商務(wù)的普及D.歐洲一體化發(fā)展【答案】B【解析】 【詳解】據(jù)材料“避免航天器在發(fā)射軌和星際飛行中的碰撞”“歐洲太空局發(fā)表‘實(shí)施歐洲外控交通管理制度’”等信息可知強(qiáng)調(diào)的是空間技術(shù)，即航天技術(shù)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料“避免航天器在發(fā)射軌和星際飛行中的碰撞”反映的是空間領(lǐng)域的管理制度，世界市場(chǎng)是資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系，排除A項(xiàng)；電子商務(wù)是以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為手段，以商品交換為中心的商務(wù)活動(dòng)，與空間活動(dòng)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；歐洲一體化是歐洲政治、經(jīng)濟(jì)的高度合作，與空間航天技術(shù)無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.隨著一系列新的交通工具的出現(xiàn)，全世界交通運(yùn)輸業(yè)有了迅猛發(fā)展，人類從平面交通時(shí)代迅速步入水、陸、空立體交通時(shí)代。下列各項(xiàng)中，關(guān)于近代交通事業(yè)發(fā)展表述正確的是A.富爾頓駕駛“旅行”號(hào)機(jī)車(chē)試車(chē)成功B.戴姆勒發(fā)明了結(jié)構(gòu)更簡(jiǎn)單、燃料更便宜的柴油機(jī)C.近代中國(guó)第一個(gè)有軌電車(chē)交通系統(tǒng)在上海率先建成D.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間中國(guó)建成自行設(shè)計(jì)的第一艘輪船【答案】D【解析】【分析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，1868年，上海江南制造總局第一號(hào)火輪船“恬吉”號(hào)竣工。這是中國(guó)自造的第一艘大型機(jī)器輪船，C項(xiàng)正確；富爾頓發(fā)明蒸汽輪船，排除A項(xiàng)；德國(guó)工程師狄塞爾又于1897年發(fā)明了一種結(jié)構(gòu)更加簡(jiǎn)單,燃料更加便宜的內(nèi)燃機(jī)──柴油機(jī)，排除B項(xiàng)；1906年第一個(gè)有軌電車(chē)交通系統(tǒng)在天津建成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】9.古羅馬人把疫的發(fā)生與神罰聯(lián)系起來(lái)，因此醫(yī)療和醫(yī)生都得不到重視。古羅馬人認(rèn)為最佳的預(yù)防方式是衛(wèi)生清潔，于是在古羅馬城修建大量的公共浴場(chǎng)和公共所。這說(shuō)明古羅馬A.人民對(duì)疾病預(yù)防治理愚昧無(wú)知B.重視從公共衛(wèi)生角度防治疫病C.疫情推動(dòng)國(guó)家城市治理的發(fā)展D.宗教觀念影響醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步【答案】B【解析】【分析】【詳解】材料“古羅馬人認(rèn)為最佳的預(yù)防方式是衛(wèi)生清潔，于是在古羅馬城修建大量的公共浴場(chǎng)和公共所”體現(xiàn)的是古羅馬對(duì)公共衛(wèi)生的重視，B項(xiàng)正確；人民對(duì)疾病預(yù)防治理愚昧無(wú)知的說(shuō)法不符合材料主旨，排除A項(xiàng)；材料與疫情推動(dòng)國(guó)家城市治理的發(fā)展無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；醫(yī)療技術(shù)的進(jìn)步受生產(chǎn)力發(fā)展水平影響，且材料未涉及宗教對(duì)醫(yī)療技術(shù)的阻礙作用，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】10.“一戰(zhàn)”末期，各參戰(zhàn)國(guó)士兵大規(guī)模歸國(guó)休整，一種烈性傳染病的消息頻頻見(jiàn)諸西班牙報(bào)紙，引發(fā)世人的恐慌情緒，該病由此得名“西班牙流感”，西班牙人則將其稱為“法國(guó)流感”。對(duì)報(bào)紙中“西班牙流感”的報(bào)道，解讀正確的是A.西班牙是該烈性傳染病的策源地B.世界大戰(zhàn)是傳染病擴(kuò)散根本原因 C.新聞媒體的發(fā)展促進(jìn)信息的傳播D.歐洲人已形成抗疫共同體的意識(shí)【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)“一種烈性傳染病的消息頻頻見(jiàn)諸西班牙報(bào)紙，引發(fā)世人的恐慌情緒”可知由于報(bào)紙從傳播而引發(fā)了世人的恐慌情緒，這說(shuō)明新聞媒體的發(fā)展促進(jìn)了信息的傳播，C項(xiàng)正確；材料內(nèi)容并沒(méi)有體現(xiàn)這一傳染病的策源地和擴(kuò)散的根本原因，因此不能解讀出AB項(xiàng)的內(nèi)容，排除；材料內(nèi)容僅能體現(xiàn)引發(fā)歐洲人的恐慌，而不能說(shuō)明歐洲人形成抗疫共同體，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.1951年，我國(guó)建立城鎮(zhèn)職工醫(yī)保醫(yī)療體系。截至2017年，我國(guó)基本醫(yī)保參保人數(shù)超過(guò)13.5億，參保率穩(wěn)定在95%以上。2020年，新冠疫情對(duì)我國(guó)公共衛(wèi)生體系提出巨大挑戰(zhàn)，在中共領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)受住了考驗(yàn)。這說(shuō)明我國(guó)①醫(yī)療衛(wèi)生體系的逐步完善②國(guó)家治理效能的顯著提高③醫(yī)療技術(shù)水平的提升④可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效實(shí)施A.①②③B.①②④C.②③④D.①②③④【答案】A【解析】【分析】【詳解】根據(jù)“2020年，新冠疫情對(duì)我國(guó)公共衛(wèi)生體系提出巨大挑戰(zhàn)，在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)受住了考驗(yàn)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可得出，我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生體系的逐步完善，國(guó)家治理效能的顯著提高及醫(yī)療技術(shù)水平的提升。①②③符合題意，A項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效實(shí)施，④錯(cuò)誤，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】12.下面為陜甘寧邊區(qū)防疫工作統(tǒng)計(jì)表（節(jié)選）。這些措施反映出當(dāng)時(shí)時(shí)間具體措施1941年11月《解放日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)“衛(wèi)生專欄”，重點(diǎn)介紹傳染病的預(yù)防和一些衛(wèi)生保健知識(shí)1942年4月邊區(qū)設(shè)立防疫總委員會(huì)，分區(qū)、縣先后成立衛(wèi)生防疫委員會(huì)1942年5月通過(guò)《預(yù)防管理傳染病條例》，對(duì)傳染病進(jìn)行分類，并規(guī)定相應(yīng)的報(bào)告和防治制度1944年7月開(kāi)辦了規(guī)模龐大的衛(wèi)生展覽會(huì)，歷時(shí)八天，參觀者萬(wàn)余人A.陜甘寧邊區(qū)疫病泛濫B.探索建設(shè)近代醫(yī)療衛(wèi)生體系C.近代衛(wèi)生體系更加成熟D.抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步壯大【答案】B【解析】【詳解】 表格中的防疫措施隨著時(shí)間的推進(jìn)不斷發(fā)展完善，這體現(xiàn)了抗日根據(jù)地醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，B項(xiàng)正確；材料呈現(xiàn)的是陜甘寧邊區(qū)對(duì)疫病的預(yù)防，并未提及疫情，排除A項(xiàng)；近代衛(wèi)生體系包含醫(yī)療、衛(wèi)生等多個(gè)方面，僅由陜甘寧邊區(qū)的疫病預(yù)防工作無(wú)法反映這一體系的成熟，排除C項(xiàng)；抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線逐步壯大么沒(méi)有涉及，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.小楚同學(xué)根據(jù)馮天瑜、楊華、任放《中國(guó)文化史》制作了“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”，該圖反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中華文化圈的主要特點(diǎn)是A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)B.多元包容C.涇渭分明D.爭(zhēng)霸稱雄【答案】B【解析】【分析】【詳解】材料“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化圈分布圖”體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)中原文化既相互并立又相互影響，說(shuō)明的是中原文化圈的特點(diǎn)是多元包容，B項(xiàng)正確；材料與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、涇渭分明及爭(zhēng)雄稱霸的說(shuō)法無(wú)關(guān)，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。【點(diǎn)睛】14.研究發(fā)現(xiàn)，距今大約5000年，人類普遍遭遇洪災(zāi)，中外應(yīng)對(duì)策略有所不同。如果我們從大禹治水和諾亞方舟故事中提煉關(guān)鍵詞，那么大禹治水可以被概括為治、堵、敗、疏、成，而諾亞方舟則可以概括為逃、淘汰、選擇、拯救。據(jù)此推斷最準(zhǔn)確的是）A.中國(guó)自古崇尚科學(xué)精神B.西方自古缺乏進(jìn)取精神C.中國(guó)文化講究和諧相處D.西方文化崇尚理性法治【答案】C【解析】【詳解】大禹治水強(qiáng)調(diào)“治、堵、敗、疏、成”，意味著當(dāng)時(shí)中國(guó)人注重主動(dòng)應(yīng)對(duì)，在方式上選擇“疏”，這是和自然和諧相處的一種選擇，C項(xiàng)正確；科學(xué)精神在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；進(jìn)取精神在諾亞方舟故事中也同樣存在，排除B項(xiàng)；理性法治在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.呂思勉曾說(shuō)“考據(jù)無(wú)論如何精確，總只是考據(jù)，不能徑作為事實(shí)，這是原則。但亦有例外。如佛教的輸入，斷不能將宗教家的傳說(shuō)，即認(rèn)為事實(shí)，后人考據(jù)的結(jié)果，其勢(shì)不能不采。”他旨在說(shuō)明A.史學(xué)考據(jù)需要審慎態(tài)度B.史學(xué)考據(jù)背離歷史事實(shí)C.宗教傳說(shuō)不含史學(xué)價(jià)值D.考據(jù)結(jié)果就是歷史事實(shí) 【答案】A【解析】【分析】【詳解】“考據(jù)”不可與“事實(shí)”混同，特殊情況下，“考據(jù)”結(jié)果“不能不采”，足見(jiàn)論者對(duì)史學(xué)考據(jù)的審慎態(tài)度，故正確答案為A項(xiàng)；科學(xué)考據(jù)會(huì)不斷接近事實(shí)，排除B項(xiàng)；傳說(shuō)不是“事實(shí)”，但其作為史料，具有重要的史學(xué)價(jià)值，排除C項(xiàng)；考據(jù)“不能徑作為事實(shí)”，即不能完全等同于事實(shí)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.1727年，德國(guó)哲學(xué)家布爾芬格爾出版了《由儒家典籍所見(jiàn)的政治與道德的學(xué)說(shuō)及其實(shí)例》。該文表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)德治主義的向往，并稱譽(yù)中國(guó)是一方樂(lè)土，中國(guó)的眾王皆為真正的哲學(xué)家。作者此舉旨在A.吸收儒家精神以提高王權(quán)地位B.傳播儒家思想以促進(jìn)社會(huì)改革C.推進(jìn)宗教改革以建立民族國(guó)家D.鼓吹王朝戰(zhàn)爭(zhēng)以完成國(guó)家統(tǒng)一【答案】B【解析】【分析】【詳解】材料體現(xiàn)了18世紀(jì)德國(guó)“中國(guó)熱”的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子階層研究中國(guó)典籍，頌揚(yáng)中國(guó)文化，建構(gòu)理想中國(guó)形象，并非完全出自對(duì)中國(guó)的熱愛(ài)，根源在于對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)神權(quán)統(tǒng)治下民不聊生的不滿，他們?cè)噲D將“理想中國(guó)”作為“藥引”，表達(dá)啟蒙思想，促進(jìn)社會(huì)改革，改善社會(huì)狀況，故選B項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)提高王權(quán)地位的目的，排除A項(xiàng)；宗教改革在當(dāng)時(shí)已經(jīng)完成，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)王朝戰(zhàn)爭(zhēng)等信息，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。17.“巴比倫尼亞和亞述最早的書(shū)寫(xiě)材料是泥板，因?yàn)閮珊拥貐^(qū)有簡(jiǎn)單易得的沖積土壤。與后來(lái)出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)材料（如紙草、羊皮紙、皮革和木材）相比，泥板造價(jià)低廉且易于長(zhǎng)期保存。”對(duì)材料理解正確的是①西亞楔形文字最早是書(shū)寫(xiě)在泥板上②文化特色形成受特定自然條件影響③兩河流域的書(shū)寫(xiě)形式早于其他地區(qū)④泥板是世界上最實(shí)用的書(shū)寫(xiě)材料A.①②③B.①③④C.②③④D.①②④【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料信息“巴比倫尼亞和亞述最早的書(shū)寫(xiě)材料是泥板”和所學(xué)知識(shí)可知，公元前3100年左右，古代西亞，楔形文字產(chǎn)生，已被發(fā)現(xiàn)的楔形文字最早是寫(xiě)在泥板上，故①正確；根據(jù)材料“因?yàn)閮珊拥貐^(qū)有簡(jiǎn)單易得的沖積土壤。與后來(lái)出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)材料（如紙草、羊皮紙、皮革和木材）相比，泥板造價(jià)低廉且易于長(zhǎng)期保存”可知，文化特色的形成受特定自然條件的影響，故②正確；兩河流域的文明是早于其他地區(qū)產(chǎn)生的，其書(shū)寫(xiě)的形式也早于其他地區(qū)，故③正確；材料中沒(méi)有和其他地區(qū)的書(shū)寫(xiě)材料比較的信息，不能斷定泥板是世界上最實(shí)用的書(shū)寫(xiě)材料，故④錯(cuò)誤。故A正確；BCD錯(cuò)誤。18.古代埃及人贊頌?zāi)崃_河的詩(shī)篇：“啊，尼羅河，我贊美你，你從大地涌流出來(lái)，養(yǎng)活著埃及……一旦你的水流減少，人們就停止了呼吸?！睂?duì)這句話理解最準(zhǔn)確的是 A.埃及奴隸制國(guó)家建立在尼羅河畔B.古埃及人都飲用尼羅河水C.尼羅河孕育了古埃及文明D.尼羅河是古埃及人挖掘出來(lái)的【答案】C【解析】【分析】【詳解】古埃及位于非洲東北角，世界上最長(zhǎng)的河流尼羅河貫穿埃及南北。每年尼羅河定期泛濫，當(dāng)洪水退去后，兩岸留下肥沃的黑色淤泥，非常有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，古埃及文明得以孕育、繁衍。因此，古埃及文明被認(rèn)為是“尼羅河的贈(zèng)禮”，排除ABD，故C項(xiàng)符合題意。19.如表為阿拉伯歷史上“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”時(shí)期（約750—850年）所翻譯書(shū)籍的情況。據(jù)此可知，百年翻譯運(yùn)動(dòng)所譯書(shū)籍的來(lái)源側(cè)重的領(lǐng)域波斯文學(xué)古希臘科學(xué).哲學(xué)印度數(shù)學(xué)，天文學(xué)、醫(yī)學(xué)A.旨在融合東西方文化B.以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo)C.側(cè)重自然科學(xué)的研究D.豐富了阿拉伯文化的內(nèi)涵【答案】D【解析】【詳解】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯百年翻譯運(yùn)動(dòng)翻譯包括波斯、印度、古希臘等國(guó)的書(shū)籍，能夠豐富阿拉伯文化的內(nèi)涵，D項(xiàng)正確；百年翻譯運(yùn)動(dòng)主要是為了吸取外部先進(jìn)文化遺產(chǎn)，不是旨在融合東西方文化，排除A項(xiàng)；材料除了古希臘典籍外，還有印度、波斯典籍，無(wú)法看出以翻譯古希臘典籍為主導(dǎo)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的不僅有自然科學(xué)，也有人文科學(xué)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。20.公元前213年，馬其頓國(guó)王腓力五世致信色薩利城市拉瑞薩當(dāng)局說(shuō)，你們或許可以看看羅馬人的做法，“在奴隸獲得解放時(shí)，把他們納入公民隊(duì)伍，讓他分享官職。通過(guò)這種方式，羅馬人不僅擴(kuò)展了他們的國(guó)家，而且建立了大約70個(gè)殖民地”。腓力五世意在說(shuō)明A.開(kāi)放公民權(quán)有利于國(guó)家發(fā)展B.城市管理要加強(qiáng)公民參政意識(shí)C.解負(fù)令有助于擴(kuò)大公民基礎(chǔ)D.羅馬帝國(guó)建立得益于殖民擴(kuò)張【答案】A【解析】【詳解】據(jù)材料可知，腓力五世肯定了羅馬人開(kāi)放公民權(quán)的做法，重在強(qiáng)調(diào)開(kāi)放公民權(quán)，增加公民人口數(shù)量、鼓勵(lì)公民參與政權(quán)，以增強(qiáng)國(guó)家力量，A項(xiàng)符合題意；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)城市管理加強(qiáng)的影響，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有擴(kuò)大公民基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是材料主旨，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21. 有學(xué)者說(shuō)：“羅馬法學(xué)家的力量不僅僅在于他們有能力在前所未有的規(guī)模和復(fù)雜程度上創(chuàng)建和操縱這些抽象原則，而且在于他們清楚地覺(jué)察到社會(huì)生活和貿(mào)易的需要，注意到如何采用最簡(jiǎn)單，的立法取得所希冀的實(shí)際結(jié)果?！痹搶W(xué)者意在A.說(shuō)明羅馬法順應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B.稱頌羅馬法體系的成熟與完善C.贊揚(yáng)羅馬法學(xué)家注重實(shí)踐的精神D.強(qiáng)調(diào)法學(xué)家促進(jìn)羅馬法的發(fā)達(dá)【答案】C【解析】【分析】【詳解】材料“在于他們清楚地覺(jué)察到社會(huì)生活和貿(mào)易的需要，注意到如何采用最簡(jiǎn)單的立法取得所希冀的實(shí)際結(jié)果”強(qiáng)調(diào)的是該學(xué)者對(duì)羅馬法學(xué)家實(shí)踐精神的贊揚(yáng)，說(shuō)明的是羅馬法具有較大的靈活性，C項(xiàng)正確；材料未涉及羅馬法同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；自然法的提出標(biāo)志著羅馬法的成熟，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，排除。故選C項(xiàng)?！军c(diǎn)睛】22.歐洲中世紀(jì)的通行文字是拉丁文，但到了13世紀(jì)，以倫敦方言為基礎(chǔ)形成的英語(yǔ)就出現(xiàn)在英國(guó)官方文件中，16世紀(jì)法語(yǔ)成為法國(guó)的官方語(yǔ)言。這一現(xiàn)象A.導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂B.沉重的打山了天主教會(huì)統(tǒng)治C.推動(dòng)了民族國(guó)家的形成D.體現(xiàn)了民主平等的啟蒙思想【答案】C【解析】【詳解】根據(jù)材料可知，歐洲通行文字由拉丁文到各自國(guó)家官方語(yǔ)言的出現(xiàn)，這有利于加強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同，推動(dòng)民族國(guó)家的形成，C項(xiàng)正確；這一現(xiàn)象利于加強(qiáng)區(qū)域認(rèn)同，材料未體現(xiàn)“導(dǎo)致歐洲陷入四分五裂”，排除A項(xiàng)；材料現(xiàn)象推動(dòng)了民族國(guó)家的形成，“沉重的打擊了天主教會(huì)統(tǒng)治”不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；材料未涉及民主平等的啟蒙思想，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。23.明朝天啟三年（1623年），藩屬國(guó)朝鮮發(fā)生了一次政權(quán)更替。以下為相關(guān)記載。對(duì)以下史料的認(rèn)識(shí)，下列推論正確的是朝鮮國(guó)王李琿為其侄李倧所篡，乃借稱彼國(guó)王太妃順臣民之心，以廢昏立明?！睹黛渥趯?shí)錄》天啟三年四月條李琿原以前王李昖次子得立，素稱仁柔。李倧其親侄也……在李琿左右用事……入春，因見(jiàn)李琿有疾，遂令心腹陪臣建議將平山節(jié)度使李貴教練兵馬五百人調(diào)赴王京防御，又密約繼祖母王大妃于三月初九日于宮中舉火為號(hào)，李倧……領(lǐng)兵入宮，綁縛李琿投烈焰中，……李倧遂即王位。（明）畢自嚴(yán)《石隱園藏稿》（天啟）三年四月，國(guó)人廢琿而立其侄綾陽(yáng)君（倧）。（清）《明史》 A.《明熹宗實(shí)錄》《明史》作史料，應(yīng)注意時(shí)代變遷B.《石隱園藏稿》細(xì)節(jié)描寫(xiě)較多，還原了歷史真相C.《明熹宗實(shí)錄》成書(shū)較早，所以可信度相對(duì)較高D.清《明史》作官方正史，其解讀更具有權(quán)威性【答案】A【解析】【詳解】材料《明熹宗實(shí)錄》（天啟三年四月條）《石隱園藏稿》（明）《明史》（清）關(guān)于朝鮮國(guó)王李琿王位的傳承有著不同的說(shuō)法，說(shuō)明的是史料的運(yùn)用應(yīng)該注意時(shí)代變遷的影響，A正確；《石隱園藏稿》屬于野史，真實(shí)性有待考證，B排除；史料的價(jià)值不能從年代來(lái)判斷，CD排除。故選A。24.據(jù)《曼多撒手抄本》記載，阿茲特克人的學(xué)校種類多樣，主要有平民學(xué)堂、女子學(xué)堂、貴族神學(xué)院、音樂(lè)學(xué)院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知阿茲特克人的教育A.以維持社會(huì)正常運(yùn)行為目的B.鼓勵(lì)人的多元發(fā)展C.注重民主、平等意識(shí)的灌輸D.形成全民教育體系【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)材料可知不同的人群能夠接受到不同類型的學(xué)校教育，也就是因材施教，所以阿茲特克人的教育鼓勵(lì)人的多元發(fā)展，故選擇B；材料中并未體現(xiàn)教育對(duì)于維持阿茲特克人的社會(huì)運(yùn)行所產(chǎn)生的作用，故排除A；材料中不能體現(xiàn)阿茲特克人的教育注重民主和平等意識(shí)，故排除C；材料中只能看出阿茲特克人中接受教育的人群種類較多，不能看出全民接受教育，故排除D。第Ⅱ卷（非選擇題）本卷共3小題，共52分?？忌鶕?jù)要求進(jìn)行作答。25.閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子認(rèn)為先王因?yàn)橛猩菩模圆艑?shí)行仁政，仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾校呛虾跞诵缘?。他總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)桀紂之失民，實(shí)際上是失去了民心。反之，湯、武無(wú)敵于天下，就在于“四海之內(nèi)皆舉首而望之”，順從了天下民心。因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來(lái)推翻他。孟子希望國(guó)君能“貴德而尊士”，讓“賢者在位，能者在職”。做到了這一點(diǎn)，就能廣泛地招攬人才，達(dá)到“王天下”的目地。孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道。——摘編自李秋華《孟子仁政思想初探》材料二從唐立國(guó)到“安史之亂”爆發(fā)之前，孟子的地位和以前一樣處于不著不察之列，時(shí)人或言“周孔”或言“孔顏（顏回）”，孟子則少有人提及。韓愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他認(rèn)為孟子是唯一得到孔子“真?zhèn)鳌钡娜恕?duì)于“楊、墨行，正道廢”的亂局，孟子辭而辟之，開(kāi)“辟異端”之先河，因此其功甚偉。因此，韓愈認(rèn)為儒家的“道統(tǒng)”在孔子之后，則是由孟子來(lái)承繼，孟子死后，則是“不得其傳焉”。 ——摘編自王仲犖《隋唐五代史》（1）根據(jù)材料一，概述孟子“王道”政治思想的內(nèi)涵并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其積極影響。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析孟子地位發(fā)生的變化及其原因?！敬鸢浮浚?）內(nèi)涵：王道政治立足于人心，合乎人性；王道政治要施仁政、以民為本，順民心、合民意；王道政治要選賢任能；王道政治要關(guān)注民生；主張以教化來(lái)實(shí)現(xiàn)王道政治。積極影響：豐富發(fā)展了儒家思想；強(qiáng)調(diào)以民為本，有利于緩和階級(jí)矛盾；對(duì)后世國(guó)家治理產(chǎn)生了重要影響。（2）變化：由原先諸子中的一員變成僅次于孔子的圣人。原因：孟子繼承、發(fā)展了孔子的圣人之道，其思想內(nèi)涵適應(yīng)了時(shí)代需要；安史之亂后，亟待重構(gòu)封建綱紀(jì)以維護(hù)統(tǒng)治；佛道沖擊儒家地位，韓愈借孟子建立儒家道統(tǒng)以提升儒家地位等?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）內(nèi)涵：根據(jù)材料“仁政之所以是正確的、合理的，是因?yàn)樗哺谌说谋拘灾?，是合乎人性的”可知，王道政治立足于人心，合乎人性；根?jù)材料“因此認(rèn)為君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意”可知，王道政治要施仁政、以民為本，順民心、合民意；王道政治要選賢任能；根據(jù)材料“孟子希望國(guó)君能‘貴德而尊士’，讓‘賢者在位，能者在職’”可知，王道政治要關(guān)注民生；根據(jù)材料“孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道”可知，孟子主張以教化來(lái)實(shí)現(xiàn)王道政治。積極影響：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子的王道政治思想豐富發(fā)展了儒家思想；根據(jù)材料“君主之行事，必須以民意為依歸，認(rèn)為民意即天意，若君主不能以人民意志為意志，人民可以把君主當(dāng)作仇敵，起來(lái)推翻他”“孟子還主張發(fā)展經(jīng)濟(jì)、輕徭薄賦，使人民安居樂(lè)業(yè)，同時(shí)對(duì)人民施行教化，以達(dá)到王道”可知，孟子的王道思想強(qiáng)調(diào)以民為本，有利于緩和階級(jí)矛盾；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子的思想對(duì)后世國(guó)家治理產(chǎn)生了重要影響。（2）變化：根據(jù)材料“從唐立國(guó)到‘安史之亂’爆發(fā)之前，孟子的地位和以前一樣處于不著不察之列……孟子則少有人提及。韓愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他認(rèn)為孟子是唯一得到孔子‘真?zhèn)鳌娜恕笨芍?，孟子由原先諸子中的一員變成僅次于孔子的圣人。原因：根據(jù)材料“韓愈是最先把孟子名字升到孔子之后的人，他認(rèn)為孟子是唯一得到孔子‘真?zhèn)鳌娜恕笨芍?，孟子繼承、發(fā)展了孔子的圣人之道，其思想內(nèi)涵適應(yīng)了時(shí)代需要；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，安史之亂后，亟待重構(gòu)封建綱紀(jì)以維護(hù)統(tǒng)治；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，佛道沖擊儒家地位，韓愈借孟子建立儒家道統(tǒng)以提升儒家地位等。26.先進(jìn)思想的孕育離不開(kāi)時(shí)代，先進(jìn)思想的傳承離不開(kāi)偉大人物。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一米開(kāi)朗琪羅被譽(yù)為文藝復(fù)興的藝術(shù)巨匠。他誕生于意大利佛羅倫薩東部附近的山城小鎮(zhèn)。雖然家庭貧窮，但父親還是把米開(kāi)朗琪羅送到佛羅倫薩的一家拉丁語(yǔ)學(xué)校去學(xué)習(xí)。米開(kāi)朗琪羅在那里學(xué)習(xí)了拉丁文、希臘文、數(shù)學(xué)和文學(xué)。他了解了柏拉圖的哲學(xué)思想，朗讀了但丁、彼特拉克、賀拉斯、維吉爾的詩(shī)。被佛羅倫薩稱為“無(wú)冕之王”的羅倫索十分欣賞這位天才少年獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)才華，留他食宿于美第奇宮廷。美第奇宮廷豐富的雕刻收藏令米開(kāi)朗基羅著迷，古希臘、羅馬的遺產(chǎn)給米開(kāi)朗琪羅的藝術(shù)學(xué)習(xí)與探索以巨大影響?！弰住妒澜缑税賯鳌?材料二盧梭提出一個(gè)重要的構(gòu)想，即人民定期作為主權(quán)者而活動(dòng)，通過(guò)固定的、按期的、絕對(duì)不能取消或延期的全體公民集會(huì)，決定政府的去留。集會(huì)一開(kāi)始必須討論兩條提案，即主權(quán)者是否愿意保存現(xiàn)有的政府形式，人民是否愿意讓那些目前擔(dān)任行政職責(zé)的人們繼續(xù)當(dāng)政。盧梭堅(jiān)持沒(méi)有任何一種根本法律可以約束人民共同體，哪怕是社會(huì)契約本身。在盧梭的法律思想里，主張人民無(wú)論在什么情況下，永遠(yuǎn)可以做主改變自己的法律，哪怕是最好的法律?！跣?mèng)《論盧梭<社會(huì)契約論>中的主權(quán)在民思想》材料三華盛頓交出軍權(quán)是美國(guó)革命最輝煌的瞬間，也是啟蒙思想最動(dòng)人的一刻。對(duì)華盛頓來(lái)說(shuō)，這也許只是他人生中一個(gè)安詳、平靜的小站。此前，他統(tǒng)率弱小的軍隊(duì)打贏了八年的戰(zhàn)爭(zhēng)：此后，他還將帶領(lǐng)年輕的國(guó)家走過(guò)八年艱苦的歷程。但所有這些都不如他此時(shí)此刻正在做的這件事偉大。當(dāng)他把人民賦予的權(quán)力還給人民，他就把一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變成了革命，奠定了民主與共和在新大陸不可動(dòng)搖的根基。——畢藍(lán)《美國(guó)的故事4》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，指出米開(kāi)朗琪羅在雕塑、建筑、繪畫(huà)方面的成就，并簡(jiǎn)析米開(kāi)朗琪羅取得上述成就的原因。（2）根據(jù)材料二，指出盧梭有關(guān)“主權(quán)在民”的思想，并結(jié)合所學(xué)分析盧梭“主權(quán)在民”思想的政治影響。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出華盛頓“交出軍權(quán)”的歷史背景，并簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)華盛頓“交出軍權(quán)”的積極意義?！敬鸢浮浚?）成就：創(chuàng)作大理石雕像《哀悼基督》或《大衛(wèi)》；設(shè)計(jì)圣彼得大教堂的大圓頂；創(chuàng)作壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》《最后的審判》。原因：良好的教育；個(gè)人的努力；意大利豐富的古希臘羅馬遺產(chǎn)；文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的影響；美第奇家族的支持。（2）思想：人民直接行使主權(quán)；人民可改變社會(huì)契約。政治影響：否定了封建王權(quán)的合法性；描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立。（3）歷史背景：北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；華盛頓威望如日中天，拒絕由他擔(dān)任國(guó)王的提議。積極意義：實(shí)踐啟蒙思想；將美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)革命；保障民主共和制在美國(guó)的建立?！窘馕觥?【詳解】（1）成就：根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)可知，米開(kāi)朗琪羅在雕塑方面的成就是創(chuàng)作大理石雕像《哀悼基督》或《大衛(wèi)》；在建筑方面成就是設(shè)計(jì)圣彼得大教堂的大圓頂；在繪畫(huà)方面的成就是創(chuàng)作壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》《最后的審判》。原因：根據(jù)材料一“……他誕生于意大利佛羅倫薩東部附近的山城小鎮(zhèn)……”，并結(jié)合所學(xué)可知，米開(kāi)朗琪羅取得成就的原因是：意大利豐富的古希臘羅馬遺產(chǎn)；根據(jù)材料一“……雖然家庭貧窮，但父親還是把米開(kāi)朗琪羅送到佛羅倫薩的一家拉丁語(yǔ)學(xué)校去學(xué)習(xí)。米開(kāi)朗琪羅在那里學(xué)習(xí)了拉丁文、希臘文、數(shù)學(xué)和文學(xué)……”，可知，米開(kāi)朗琪羅取得成就的原因是：良好的教育；個(gè)人的努力；根據(jù)材料一“……他了解了柏拉圖的哲學(xué)思想，朗讀了但丁、彼特拉克、賀拉斯、維吉爾的詩(shī)……”，并結(jié)合所學(xué)可知，米開(kāi)朗琪羅取得成就的原因是：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者的影響；根據(jù)材料一“……被佛羅倫薩稱為‘無(wú)冕之王’的羅倫索十分欣賞這位天才少年獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)才華，留他食宿于美第奇宮廷。美第奇宮廷豐富的雕刻收藏令米開(kāi)朗基羅著迷，古希臘、羅馬的遺產(chǎn)給米開(kāi)朗琪羅的藝術(shù)學(xué)習(xí)與探索以巨大影響”，并結(jié)合所學(xué)可知，米開(kāi)朗琪羅取得成就的原因是：美第奇家族的支持。（2）思想：根據(jù)材料二“盧梭提出一個(gè)重要的構(gòu)想，即人民定期作為主權(quán)者而活動(dòng)，通過(guò)固定的、按期的、絕對(duì)不能取消或延期的全體公民集會(huì)，決定政府的去留……”，可知，盧梭有關(guān)“主權(quán)在民”的思想是：人民直接行使主權(quán)；根據(jù)材料二“……盧梭堅(jiān)持沒(méi)有任何一種根本法律可以約束人民共同體，哪怕是社會(huì)契約本身。在盧梭的法律思想里，主張人民無(wú)論在什么情況下，永遠(yuǎn)可以做主改變自己的法律，哪怕是最好的法律”，可知，盧梭有關(guān)“主權(quán)在民”的思想是：人民可改變社會(huì)契約。政治影響：根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從否定了封建王權(quán)的合法性；描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖；成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)；直接影響了美國(guó)政治制度的建立等方面分析盧梭“主權(quán)在民”思想的政治影響。（3）歷史背景：根據(jù)材料三“……此前，他統(tǒng)率弱小的軍隊(duì)打贏了八年的戰(zhàn)爭(zhēng)：此后，他還將帶領(lǐng)年輕的國(guó)家走過(guò)八年艱苦的歷程……”，并結(jié)合所學(xué)可知，華盛頓“交出軍權(quán)”的歷史背景是：北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利；華盛頓威望如日中天，拒絕由他擔(dān)任國(guó)王的提議。積極意義：根據(jù)材料三“華盛頓交出軍權(quán)是美國(guó)革命最輝煌的瞬間，也是啟蒙思想最動(dòng)人的一刻……”，并結(jié)合所學(xué)可知，華盛頓“交出軍權(quán)”的積極意義是：實(shí)踐啟蒙思想；根據(jù)材料三“……當(dāng)他把人民賦予的權(quán)力還給人民，他就把一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)變成了革命，奠定了民主與共和在新大陸不可動(dòng)搖的根基”，并結(jié)合所學(xué)可知，華盛頓“交出軍權(quán)”的積極意義是：將美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為資產(chǎn)階級(jí)革命；保障民主共和制在美國(guó)的建立。27.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料1916年，主張廢除中醫(yī)的領(lǐng)袖人物余云岫（余巖）撰著《靈素商兌》，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論進(jìn)行系統(tǒng)批判，其后又持續(xù)著文力倡西醫(yī)學(xué)、力主廢除中醫(yī)。思想文化界包括梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等，在反思與批判傳統(tǒng)文化時(shí)，也都對(duì)中醫(yī)理論及中醫(yī)實(shí)踐中的庸醫(yī)與迷信現(xiàn)象進(jìn)行了不同程度的質(zhì)疑和批判。深研中醫(yī)的文化學(xué)者杜亞泉著文回應(yīng)，主張中西醫(yī)相互借鑒，以中華文明融匯外來(lái)文明。中醫(yī)名家如陸士諤、陸淵雷、楊則民等，開(kāi)始持續(xù)著書(shū)立說(shuō)，回應(yīng)挑戰(zhàn)，主張發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)藥并存?！幾詮埧蓸s李艷飛《近代中醫(yī)存廢之爭(zhēng)的文化思考》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)"中醫(yī)存廢之爭(zhēng)"進(jìn)行評(píng)述（要求∶表述成文，敘述完整；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】示例20世紀(jì)初期，圍繞中醫(yī)存廢產(chǎn)生了不同看法，中醫(yī)面臨嚴(yán)重困境。"中醫(yī)存廢之爭(zhēng)"的出現(xiàn)有其深刻的社會(huì)背景。近代以來(lái)，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深。西方的思想文化、科學(xué)技術(shù)不斷傳入西醫(yī)也傳入中國(guó)，沖擊中醫(yī)。近代一些進(jìn)步知識(shí)分子在救國(guó)道路探索中，向西方學(xué)習(xí)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，推崇西方近代科學(xué)，反思傳統(tǒng)文化，中醫(yī)被視作落后的封建文化的代表受到批判。中醫(yī)本身存在一定的不足，如存在迷信成分等，也是受到質(zhì)疑的客觀原因。當(dāng)然也有學(xué)者、中醫(yī)名家持相反立場(chǎng)，主張中西醫(yī)相互借鑒。中醫(yī)存廢之爭(zhēng)中，對(duì)中醫(yī)的質(zhì)疑和批判有利于開(kāi)啟民智，推動(dòng)思想解放，但是片面否定中醫(yī)顯然是錯(cuò)誤的。中醫(yī)曾為中華民族的繁衍生息做出了重要的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中醫(yī)文化，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。 中醫(yī)存廢之爭(zhēng)，體現(xiàn)出近代中西文化的碰撞和沖突。反映出在引進(jìn)外來(lái)文化過(guò)程中，需要處理好外來(lái)文化和本民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持不同文明之間平等包容、交流互鑒?！窘馕觥俊痉治觥俊驹斀狻扛鶕?jù)材料中的針對(duì)中醫(yī)的兩種不同的態(tài)度，余云岫（余巖）、梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等?duì)中醫(yī)不同程度的質(zhì)疑和批判；深研中醫(yī)的文化學(xué)者杜亞泉主張發(fā)揮中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)藥并存。面對(duì)中醫(yī)不同態(tài)度我們一定要客觀看待，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、中醫(yī)的作用等反面進(jìn)行闡釋，最后進(jìn)行總結(jié)。示例：20世紀(jì)初期，圍繞中醫(yī)存廢產(chǎn)生了不同看法，中醫(yī)面臨嚴(yán)重困境。"中醫(yī)存廢之爭(zhēng)"的出現(xiàn)有其深刻的社會(huì)背景。近代以來(lái)，中國(guó)遭受西方列強(qiáng)侵略，民族危機(jī)不斷加深。西方的思想文化、科學(xué)技術(shù)不斷傳入西醫(yī)也傳入中國(guó)，沖擊中醫(yī)。近代一些進(jìn)步知識(shí)分子在救國(guó)道路探索中，向西方學(xué)習(xí)，否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的旗幟，推崇西方近代科學(xué)，反思傳統(tǒng)文化，中醫(yī)被視作落后的封建文化的代表受到批判。中醫(yī)本身存在一定的不足，如存在迷信成分等，也是受到質(zhì)疑的客觀原因。當(dāng)然也有學(xué)者、中醫(yī)名家持相反立場(chǎng)，主張中西醫(yī)相互借鑒。中醫(yī)存廢之爭(zhēng)中，對(duì)中醫(yī)的質(zhì)疑和批判有利于開(kāi)啟民智，推動(dòng)思想解放，但是片面否定中醫(yī)顯然是錯(cuò)誤的。中醫(yī)曾為中華民族的繁衍生息做出了重要的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中醫(yī)文化，促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展。中醫(yī)存廢之爭(zhēng)，體現(xiàn)出近代中西文化的碰撞和沖突。反映出在引進(jìn)外來(lái)文化過(guò)程中，需要處理好外來(lái)文化和本民族傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持不同文明之間平等包容、交流互鑒?！军c(diǎn)睛】