重慶市江津中學(xué)等七校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題 Word版含解析.docx

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重慶市江津中學(xué)等七校2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題本試卷分第I卷和第II卷兩部分。滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.考試結(jié)束后，將答題卷交回。第I卷一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①半個(gè)多世紀(jì)以來，中國東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。②以近來備受關(guān)注的舞蹈詩劇《只此青綠》為例?！吨淮饲嗑G》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來的工匠精神與中國式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。③在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考。作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語匯。 ④在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的“理性之美”。舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤物細(xì)無聲”的特性和方式。⑤酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件?！吨淮饲嗑G》首演3場就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播出時(shí)間段內(nèi)，實(shí)時(shí)在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺(tái)，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺(tái)的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛好者的模仿和挑戰(zhàn)。⑥此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國門。人民網(wǎng)在海外平臺(tái)的多元化媒體宣傳，初步在海外市場上營造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個(gè)外文語種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮?！幾跃靶∮隆妒冀K立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二：①把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識(shí)”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點(diǎn)透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。③而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來?！肚Ю锝綀D》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。其實(shí)，人們對宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。 ④在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長久沉浸其間的文化?！幾粤脂|《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.舞臺(tái)畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B.舞蹈詩劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C.陸游、蘇軾的詩詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。D.宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B.《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)。C.為了通過詩性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡來引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。D.《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)時(shí)的實(shí)時(shí)在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。3.以下文藝作品不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《花木蘭》B.《阿甘正傳》C.《霸王別姬》D.《功夫熊貓》4.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓Ξ嬀€句子的理解。5.屈原是從長江流域走出的第一詩人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優(yōu)秀的舞蹈詩劇，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓Ω木幍慕ㄗh?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①“死去何所道，托體同山阿”，本意是死去還有何話可說，不過是將自己的軀體寄托在山崗而已。②這句詩表現(xiàn)的是中華美學(xué)精神的至高境界，即人與自然是生命共同體，人同天地萬物和諧共生。5.①題材選擇上，選取屈原代表性的作品進(jìn)行創(chuàng)作，將舞臺(tái)藝術(shù)與文學(xué)思想相結(jié)合，賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。（關(guān)鍵詞：屈原代表性的作品）②創(chuàng)作手法上，淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物情感，突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。（關(guān)鍵詞：淡化戲劇情節(jié)與沖突）③審美風(fēng)格上，要表現(xiàn)屈原的審美志趣，通過客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾感受屈原文化之美。（關(guān)鍵詞：屈原的審美志趣或屈原文化之美）【解析】 【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.原文“那種既熟悉又陌生的感覺”是人們在觀看節(jié)目《只此青綠》《憶江南》時(shí)對宋韻所產(chǎn)生的感覺，并不是從陸游、蘇軾的詩詞中所感受到的。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生對多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念”的并不是工匠，而是舞劇《只此青綠》；B.“但只有后者體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合，人景同一的空間意識(shí)”錯(cuò)誤，而是兩幅圖都有體現(xiàn)，原文表述是“這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即‘山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品’，《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品”。C.不存在目的關(guān)系。原文是“在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的觀點(diǎn)是：文藝創(chuàng)作要始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。B.《阿甘正傳》并不是立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土進(jìn)行創(chuàng)作的。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，分析論證方法及作用的能力。①“死去何所道，托體同山阿”，出自晉·陶淵明《擬挽歌辭三首》，本意是死去還有何話可說，不過是將自己的軀體寄托在山崗而已。②在文中引用陶淵明這句詩是引證法，作用要結(jié)合上文中作者的觀點(diǎn)來解釋。上文“《千里江山圖》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦”，可見作者認(rèn)為中華美學(xué)精神的至高境界就是人同天地和諧共生。由此可見這句詩表現(xiàn)的是中華美學(xué)精神的至高境界，即人與自然是生命共同體，人同天地萬物和諧共生?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。 材料一是分析《只此青綠》獲得成功的原因，可以據(jù)此提出建議。如第二段“作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵”，這是題材選擇上的獨(dú)到之處，據(jù)此可以建議選取屈原的代表性作品，把舞臺(tái)藝術(shù)和文學(xué)思想結(jié)合起來，賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。如第三段“在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡……作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出‘舞蹈詩劇’的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用‘顆粒狀’的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語匯”，這是創(chuàng)作手法上的獨(dú)到之處，可以建議淡化情節(jié)沖突，強(qiáng)調(diào)情感，突出詩化色彩。如第四段“在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的‘理性之美’。舞臺(tái)畫面通過‘出畫入畫’、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美”，這是審美風(fēng)格上的特色，可以建議通過客體和主體的觀感鏈接，引領(lǐng)觀眾感受屈原文化之美。（二）現(xiàn)代文閱讀II閱讀下面的文字，完成小題。屈原與杜甫種下的不是同一棵橘樹（節(jié)選）周瑟瑟①我重讀過去一年半時(shí)間里寫下的詩歌時(shí)，尤其在讀2018年下半年寫下的作品的過程中，始終處在無法理解自己的狀態(tài)，我不得不中斷了閱讀，一直停到2020年初，才重新接著讀。說來奇怪，這次讀起來很順了，從2018年10月我進(jìn)入貴州水城的寫作，似乎沒有可以刪掉的詩了，而在此之前我一遍遍地刪除，有些月份甚至很難留下幾首我滿意的作品，不知是此前寫得真的很壞，還是我沒有真正理解自己？我明白，這是一個(gè)艱難的過程，但我不知道理解自己的時(shí)刻何時(shí)能夠到來，又在何時(shí)突然消失。正如我不知道我的寫作何時(shí)會(huì)順暢，何時(shí)會(huì)突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分。②屈原與杜甫到死的時(shí)候是否真正理解了自己？他們或許永遠(yuǎn)帶走了對自己的不理解。我父親在臨終的那一刻，他并不知道會(huì)發(fā)生什么，就像寫作戛然而止，寫不下去了就結(jié)束生命的人并不在少數(shù)，我欣賞那些在自己都不知道的情況下突然停止最后一口氣的人。③屈原自沉于汨羅江，他一步步走向江中，懷抱一塊石頭，做了以身赴死的技術(shù)性處理，他或許理解了自己，但別人理解不了他，他在那個(gè)時(shí)代被人深深誤解，以為他瘋了。 ④杜甫在我故鄉(xiāng)的河流上寫作時(shí)，他的饑餓與病痛，他的寫作，誰能理解得了？甚至到現(xiàn)在又有多少人能理解他饑一頓飽一頓的漂泊生活，現(xiàn)在已經(jīng)很少有那樣的詩人了，上世紀(jì)八九十年代還可以見到饑餓的詩人，現(xiàn)在吃得太飽的詩人比比皆是，詩人以吃得太飽為榮，以酒肉穿腸過為日常生活。所以，當(dāng)代詩人理解不了古代詩人，我們以吃得太飽去理解吃不飽的杜甫，肯定是不可能的。⑤我無法確定被他人理解或誤解是幸運(yùn)還是不幸，我的寫作被你理解有什么意義？被他人順利接受顯然不是我寫作的動(dòng)力，被他人拒絕也不是我不寫的理由。杜甫一定有被他人誤解的時(shí)候，不被時(shí)代接受應(yīng)該是死者的命運(yùn)，為什么我在活著時(shí)就要得到時(shí)代的接受？為什么我不可以被他人拒絕？拒絕是常態(tài)，正如我時(shí)常拒絕你一樣。⑥種橘是一門技術(shù)活，記得童年時(shí)大部分人家歡天喜地種下幼樹，來年開春卻死了，只有少部分人家種下的活了下來，等到結(jié)出果子，有的人家的橘子是苦澀的，大部分沒有等到橘子成熟就被孩子們一窩瘋地偷吃了。等到成熟了可以摘果子的時(shí)候，橘樹上剩下少得可憐的幾個(gè)，我們處在長身體的時(shí)候，鄉(xiāng)村里能夠撈到的好吃的東西并不多，最常見的是地里的蘿卜、黃瓜、涼薯，房前屋后的桃子。⑦在我們那里突然有一年鄉(xiāng)政府通知給每家每戶免費(fèi)發(fā)放橘樹苗，拖拉機(jī)拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹。我第一次看到屈原寫過的橘樹，我那時(shí)想象橘子掛滿房前屋后的情景，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里，但我的想象落了一場空，大部分橘樹死了，我家只有一棵橘樹活了下來，并且結(jié)出的橘子味道怪異。我現(xiàn)在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時(shí)順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象。我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子。⑧在我的故鄉(xiāng)可能有十年甚至更長的時(shí)間，種橘都是失敗的，直到我二十多年后回到故鄉(xiāng)才猛然發(fā)現(xiàn)家家戶戶門前屋后種滿了橘樹，仿佛一夜之間他們獲得了種橘的秘密，都成了種橘的高手。2017年12月11日我去故鄉(xiāng)青竹寺岳州窯考古現(xiàn)場，在一戶人家的地坪碰到了自稱姚村長的人，他說他種的橘子最甜，因?yàn)樗寻滋锹裨陂贅涓狭恕４耸潞芏嗤獾刈x者認(rèn)為我在虛構(gòu)，其實(shí)是確有其人其事，我本人確信姚村長真的那么干了，對于湘北人來說這并不奇怪，我小時(shí)候就有過類似的知識(shí)，不管這種知識(shí)的真?zhèn)?，但在樹根上埋白糖結(jié)出的果子是甜的是與生俱來的知識(shí)，地方知識(shí)我是相信的，雖然它可能沒有科學(xué)道理，但我理解它，就像理解我自己，而外地讀者以為是笑話，在我們那個(gè)地方卻深信不疑。⑨屈原在我們那個(gè)地方并不神秘，因?yàn)槲覀儚男〉纳钪芯陀兴拇嬖冢瑒濤埓贼兆?，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活。種橘反而與他無關(guān)，種橘是為了吃橘，并不是為了紀(jì)念屈原，只是我離開故鄉(xiāng)二十多年回去后才發(fā)現(xiàn)橘樹包圍了每戶人家，村子里橘香飄蕩，我少年時(shí)的想象變成了現(xiàn)實(shí)，于是我寫下了關(guān)于屈原種橘的詩。故鄉(xiāng)的人對此并不理解，你寫你的，我種我的，而我覺得這樣很好。世上很多事就是隔著，隔著才有意思，不理解才正常，各干各的才有可能干下去。 ⑩寫作如種橘。過去二十多年都種死了，但橘樹還留在我故鄉(xiāng)，在我不知道的某一天他們喜歡上了種橘。我父母都不在了，我家曾經(jīng)的菜園里一棵橘樹結(jié)滿了青色的橘子，我堂嫂說等橘子紅了她要摘幾個(gè)放在我媽媽的墳上?；乇本┖?，我沒有問過堂嫂是否摘了橘子放在媽媽的墳上。?每個(gè)人種下的橘樹都有不同的氣味，屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹，我父親種下的橘樹與仙叔種下的橘樹不是同一棵橘樹。2020年1月25日北京樹下書房6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.作者創(chuàng)作有關(guān)屈原種橘的詩卻得不到家鄉(xiāng)人的理解，因?yàn)榉N橘與紀(jì)念屈原無關(guān)，可見與屈原有關(guān)的文化傳統(tǒng)并沒有融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗中。B.作者認(rèn)為上世紀(jì)八九十年代還有饑餓的詩人，但是當(dāng)代詩人大多數(shù)衣食無憂，已經(jīng)不能理解古代詩人了，即便是對杜甫也會(huì)產(chǎn)生誤解。C.作者在回憶過往時(shí)多次提及具體的年月日，讓曾經(jīng)的親身經(jīng)歷真實(shí)可感，也使文本巧妙地將歷史文化氛圍與當(dāng)下語境相結(jié)合，富有縱深感。D.文章開頭以近年來自身的創(chuàng)作實(shí)踐為引，拋出“作家能否真正理解本人”的疑問，并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案。7.關(guān)于文中回憶家鄉(xiāng)種橘往事的敘寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.幼時(shí)的“我”對橘充滿了憧憬與渴望，從視覺與嗅覺的角度描繪橘葉的翠綠如桂與橘子的清香彌散，一虛一實(shí)，點(diǎn)出了作者與橘的不解之緣。B.“橘”是蘊(yùn)含了親情歲月的載體與見證，作者由家中菜園里一棵結(jié)滿青色的橘子的樹以及堂嫂的話聯(lián)系到對父母的懷念，睹物思人，以小見大。C.青竹寺岳州窯自稱姚村長的人“埋糖種橘”的行為看似荒誕不經(jīng)，但作者深信不疑，體現(xiàn)出其立足本土傳統(tǒng)，理解地域文化的立場與心態(tài)。D.作者強(qiáng)調(diào)“種橘是一門技術(shù)活”，由過去多年來故鄉(xiāng)種植失敗到獲得了種橘的秘密后豐收，“秘密”一詞體現(xiàn)出種橘也是一項(xiàng)需要心領(lǐng)神會(huì)的精神活動(dòng)。8.本文為詩人周瑟瑟新出版的詩集《種橘》的自序，請結(jié)合本文談?wù)勀銓Α胺N橘”含義的理解和作者以它來命名詩集的意圖。9.請結(jié)合《離騷》《蜀相》的創(chuàng)作，以及本文關(guān)于寫作的觀點(diǎn)，簡要分析“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”這句話對文學(xué)寫作的啟示。【答案】6.B7.A8.①“種橘”代指寫作，也喻指文學(xué)創(chuàng)作。②“種橘”取典屈原《橘頌》，蘊(yùn)含著對屈原及其寫作的緬懷與致敬。③“種橘”是作者兒時(shí)故鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，作者的父親、仙叔都種過橘樹，也體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)以及親人的懷念。 ④“種橘”也是一種對抗生命不確定性的心態(tài)與生活方式。文中寫道“仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子”，“種橘”也代表寫作與生命的不確定性。9.①文學(xué)創(chuàng)作具有獨(dú)特性，每個(gè)作者的創(chuàng)作都是獨(dú)一無二的。屈原《離騷》與杜甫《蜀相》雖均為中國詩歌的經(jīng)典，但各具特色、各有所長。②文學(xué)創(chuàng)作并不都能獲得他人的理解，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵從內(nèi)心，不以他人的理解與賞識(shí)為寫作目標(biāo)。屈原、杜甫生前的寫作并未得到知音理解，但其作品《離騷》《蜀相》寫出了詩人心志，流芳千古。③文學(xué)創(chuàng)作如同種樹一樣，具有不確定性。屈原與杜甫看似均植下橘樹（同樣都是創(chuàng)作詩歌），但收獲的果實(shí)不一定完全相同（騷體與律詩同為詩歌，但體式各異，體現(xiàn)了兩種詩體的獨(dú)特魅力），因此文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順其自然，不刻意追求寫作的順利。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“可見與屈原有關(guān)的文化傳統(tǒng)并沒有融入當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土民俗中”錯(cuò)誤。文中“屈原在我們那個(gè)地方并不神秘，因?yàn)槲覀儚男〉纳钪芯陀兴拇嬖冢瑒濤埓贼兆?，掛艾草熏艾草，是我們與生俱來的生活”已明示了與屈原有關(guān)的習(xí)俗融入到了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土社會(huì)，且“種橘與紀(jì)念屈原無關(guān)”并不是家鄉(xiāng)人不理解作者寫詩的主要原因。C.“作者在回憶過往時(shí)多次提及具體的年月日”錯(cuò)誤。文中完整提及具體年月日僅有兩次，且“歷史文化氛圍與當(dāng)下語境相結(jié)合，富有縱深感”稍有拔高。D.“并在后文對屈原和杜甫的敘述中間接給出了自己的答案”錯(cuò)誤。一方面，作者在開頭提出問題時(shí)，第一段結(jié)尾已有明確的答案:“我明白，這是一個(gè)艱難的過程，但我不知道理解自己的時(shí)刻何時(shí)能夠到來，又在何時(shí)突然消失。”說明作者知道自己是能否理解自己的，但這個(gè)時(shí)刻具有不確定性。另外，“間接給出了自己的答案”有誤，后文的議論、抒情顯白而直接，并非間接表意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析文章寫作特色的能力。A.“一虛一實(shí)”錯(cuò)誤。文中“拖拉機(jī)拖來了從沒見過的橘樹，葉子翠綠，像桂花樹”(視覺)以及“我那時(shí)想象橘子掛滿房前屋后的，甚至聞到了橘子的清香飄在空氣里”(嗅覺)前者是回憶，后者是想象，都屬于虛寫。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義的能力。 根據(jù)“寫作如種橘”可知，“種橘”代指寫作，以“種橘”喻指文學(xué)創(chuàng)作，作為詩集名，合理而自然。根據(jù)“我第一次看到屈原寫過的橘樹”“于是我寫下了關(guān)于屈原種橘的詩”可知，“種橘”取典屈原《橘頌》，作者以“種橘”為題，是對屈原及其寫作的緬懷與致敬。根據(jù)“種橘是一門技術(shù)活，記得童年時(shí)大部分人家歡天喜地種下幼樹”“家家戶戶門前屋后種滿了橘樹”“我現(xiàn)在想來父親與我那地方的人都不是種橘樹的能手，雖然仙叔后來在他家后山種滿了橘樹，有一年我與哥哥去給外婆上墳時(shí)順道還去仙叔家的后山參觀過，但我并沒有看到橘子掛滿枝頭的景象”等可知，“種橘”是作者兒時(shí)故鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，作者的父親、仙叔都種過橘樹，作者以“種橘”為題，體現(xiàn)了對故鄉(xiāng)以及親人的懷念。根據(jù)“我記得仙叔是在他兒子突然病逝后才開始種橘的，仙叔以種橘的方式度過了最悲傷的日子”“我明白，這是一個(gè)艱難的過程，但我不知道理解自己的時(shí)刻何時(shí)能夠到來，又在何時(shí)突然消失。正如我不知道我的寫作何時(shí)會(huì)順暢，何時(shí)會(huì)突然變得艱難。寫作的不確定性是寫作的一部分”可知，“種橘”也是一種對抗生命不確定性的心態(tài)與生活方式。作者以“種橘”為題，回應(yīng)了首段提出的寫作與生命的不確定性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。根據(jù)“寫作如種橘”“每個(gè)人種下的橘樹都有不同的氣味”可知，“屈原種下的橘樹與杜甫種下的橘樹不是同一棵橘樹”是說每個(gè)作者的創(chuàng)作都是獨(dú)一無二的。屈原《離騷》與杜甫《蜀相》均為中國詩歌的經(jīng)典，各具特色、各有所長。根據(jù)“屈原與杜甫到死的時(shí)候是否真正理解了自己？他們或許永遠(yuǎn)帶走了對自己的不理解”可知，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵從內(nèi)心，不以他人的理解與賞識(shí)為寫作目標(biāo)。根據(jù)“被他人順利接受顯然不是我寫作的動(dòng)力”“杜甫一定有被他人誤解的時(shí)候”，屈原、杜甫生前的寫作并未得到知音理解，但其作品《離騷》《蜀相》寫出了詩人心志，流芳千古。《離騷》是屈原根據(jù)楚國的政治現(xiàn)實(shí)和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作出的一首政治抒情詩；《蜀相》抒發(fā)了詩人對諸葛亮才智品德的崇敬和功業(yè)未遂的感慨，既有對歷史的評說，又有現(xiàn)實(shí)的寓托。根據(jù)“寫作的不確定性是寫作的一部分”可知，文學(xué)創(chuàng)作如同種樹一樣，具有不確定性。屈原與杜甫“種下的橘樹不是同一棵橘樹”，是說他們同樣創(chuàng)作詩歌，但收獲的果實(shí)不一定完全相同，《離騷》為騷體詩的代表，《蜀相》我律詩，體式不同，體現(xiàn)了兩種詩體的獨(dú)特魅力，因此文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)順其自然，不刻意追求寫作的順利。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。 ①李若谷字子淵，徐州豐人。舉進(jìn)士，補(bǔ)長社縣尉。州葺兵營，課①民輸木，檄尉受之，而吏以不中程，多退斥，欲苛苦輸者，因以取賕②;若谷度材，別其長短、大小為程，置庭中，使民自輸。知宜興縣。官市湖洑茶，歲約戶稅為多少，率取足貧下，若谷始置籍備勾檢。茶惡者舊沒官，若谷使歸之民，許轉(zhuǎn)貿(mào)以償其數(shù)。累遷度支員外郎、權(quán)三司戶部判官，出為京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。會(huì)河決白馬，調(diào)取芻楗，同列盧士倫協(xié)三司意，趣刻擾州縣，而若谷寬之。②天圣初，判三司戶部勾院。使契丹，陛辭，不俟垂簾請對，乃遽詣長春殿奏事，罷知荊南。王蒙正為駐泊都監(jiān)，挾太后姻橫肆，若谷繩以法。監(jiān)司右蒙正，奏徙若谷潭州。洞庭賊數(shù)邀商人船殺人，輒投尸水中。嘗捕獲，以尸無驗(yàn)，每貸死，隸他州。既而逃歸，復(fù)攻劫，若谷擒致之，磔于市。自是寇稍息。以右諫議大夫知延州。州有東西兩城夾河，秋、夏水溢，岸輒圮，役費(fèi)不可勝紀(jì)。若谷乃制石版為岸，押以巨木，后雖暴水，不復(fù)壞。官倉依山而貯谷少，若谷使作露囤，囤可貯二萬斛，他郡多取法焉。遷給事中、知壽州。豪右多分占芍陂③，陂皆美田，夏雨溢壞田，輒盜決。若谷摘冒占田者逐之，每決，輒調(diào)浙陂諸豪，使塞堤，盜決乃止。③加集賢院學(xué)士、知江寧府。卒挽舟過境，寒瘠甚者，留養(yǎng)視之，須春溫遣去。民丐于道者，以分隸諸僧寺，助給舂爨④。知并州。民貧失婚姻者，若谷出私錢助其嫁娶。贅婿、亡賴委妻去，為立期，不還，許更嫁。進(jìn)尚書工部侍郎、龍圖閣學(xué)士、知開封府，拜參知政事。建言風(fēng)俗媺惡在上之人作而新之君子小人各有其類今一目以朋黨恐正人無以自立矣帝悟，為下詔諭中外。以耳疾，累上章辭位，以太子少傅致仕。（節(jié)選自《宋史·李若谷傳》）【注】①課：督促完成指定的工作。②取賕：賄賂。③芍陂（quèbēi）：蓄水池塘名，是古代著名的水利工程，在今安徽壽縣南。④舂（chōng）：舂米，把谷類的殼搗掉。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.建言/風(fēng)俗媺惡/在上之人作而新之/君子小人/各有其類/今一目以朋黨/恐正人無以自立矣/B.建言/風(fēng)俗媺惡在上之人/作而新之/君子小人各有/其類今一/目以朋黨/恐正人無以自立矣/C.建言/風(fēng)俗媺惡在上之人/作而新之/君子小人/各有其類/今一目以朋黨/恐正人無以自立矣/D.建言/風(fēng)俗媺惡/在上之人作而新之/君子小人各有/其類今一/目以朋黨/恐正人無以自立矣/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.中程：意為符合標(biāo)準(zhǔn)；“中”與《庖丁解牛》中的“莫不中音”的“中”同義。B.稍息：與“稍息”的今義不同，文中意為漸漸停止。C.若谷繩以法：這句的句式和《石鐘山記》中的“得雙石于潭上”句式相同。D.致仕：本義是將享受的祿位交還給君王，表示官員辭去官職或到規(guī)定年齡而離職。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（） A.李若谷任長社縣尉時(shí)，根據(jù)木材的用途，讓百姓自行按不同尺寸交納，防止屬吏借此向百姓索要好處。B.李若谷知壽州時(shí)，找到冒名占地的豪強(qiáng)地主并驅(qū)逐了他們，盜賊挖堤的行為才被制止。C.李若谷擔(dān)任延州知州時(shí)，采用制作石版修筑河岸，再用木柱攔護(hù)的方法治理黃河泛濫，成效顯著，還節(jié)約了治水的人工和費(fèi)用。D.在并州任職時(shí)，李若谷拿自己的錢資助因貧困而不能嫁娶的百姓，他還給棄妻出走的人設(shè)立期限，逾期不歸就準(zhǔn)許他們的妻子改嫁。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）茶惡者舊沒官，若谷使歸之民，許轉(zhuǎn)貿(mào)以償其數(shù)。（2）民丐于道者，以分隸諸僧寺，助給舂爨。14.李若谷多在地方任職，簡要概括他治理地方時(shí)有哪些共同特點(diǎn)?【答案】10.A11.C12.B13.（1）質(zhì)量差的茶葉，原先都是沒收入官，李若谷讓屬吏把它歸還給百姓，準(zhǔn)許他們轉(zhuǎn)賣來抵補(bǔ)稅額。（2）在路上乞討的百姓，把他們分派到各寺廟，補(bǔ)助給伙食。14.執(zhí)政為民；嚴(yán)以待奸；勤于思考。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他建議說：“風(fēng)俗不好，都是上層之人形成而后推廣影響的。君子小人，各有自己的同類（朋友），如果都用朋黨的眼光看待，恐派正直的人沒法自立了?！薄霸谏现恕迸c“作而新之”是主謂短語，中間不能斷開，排除BC；“其類”是“有”的賓語，動(dòng)賓之間不能斷開，排除D。故選A?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.正確。句意：而屬吏以不合尺寸為由。/沒有不符合音律的。B.正確?！吧韵ⅰ钡慕窳x指單個(gè)軍人隊(duì)列動(dòng)作中的一種隊(duì)列動(dòng)作或軍事指揮口令，命令隊(duì)伍或個(gè)人從立正姿勢變?yōu)樾菹⒆藙?。C.“若谷繩以法”省略句、狀語后置句，“以法繩（之）”?！暗秒p石于潭上”只是狀語后置句。句意：李若谷按照法律懲治了他。/在潭上找到了一對石頭。D.正確。 故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“找到冒名占地的豪強(qiáng)地主并驅(qū)逐了他們，盜賊挖堤的行為才被制止”錯(cuò)，原文還有“每決，輒調(diào)浙陂諸豪，使塞堤”，選項(xiàng)信息概括不全。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惡”，質(zhì)量不好；“許”，準(zhǔn)許；“轉(zhuǎn)貿(mào)”，轉(zhuǎn)賣；“償其數(shù)”，抵補(bǔ)稅額。（2）“丐”，乞討；“丐于道”，狀語后置；“分隸”，分派；“舂爨”，伙食?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由“同列盧士倫協(xié)三司意，趣刻擾州縣，而若谷寬之”“卒挽舟過境，寒瘠甚者，留養(yǎng)視之，須春溫遣去。民丐于道者，以分隸諸僧寺，助給舂爨”“民貧失婚姻者，若谷出私錢助其嫁娶”等可知，執(zhí)政為民。由“王蒙正為駐泊都監(jiān)，挾太后姻橫肆，若谷繩以法”“洞庭賊數(shù)邀商人船殺人……若谷擒致之，磔于市”“若谷摘冒占田者逐之，每決，輒調(diào)浙陂諸豪，使塞堤，盜決乃止”可知，嚴(yán)以待奸。結(jié)合“若谷度材，別其長短、大小為程，置庭中，使民自輸”“若谷始置籍備勾檢。茶惡者舊沒官，若谷使歸之民，許轉(zhuǎn)貿(mào)以償其數(shù)”“若谷乃制石版為岸，押以巨木，后雖暴水，不復(fù)壞”“若谷使作露囤，囤可貯二萬斛，他郡多取法焉”可知，勤于思考。參考譯文：李若谷，字子淵，是徐州豐縣人?？贾羞M(jìn)士，補(bǔ)任長社縣尉。州里修葺軍營，規(guī)定百姓交納木材，下達(dá)公文由縣尉收繳。而屬吏以不合尺寸為由，大多斥退，打算苛刻要求，使交納木材的人吃盡苦頭，趁機(jī)來獲得賄賂；李若谷估量木材，區(qū)別長短、大小制定尺度，放在庭院中，讓百姓自己(按尺度)交納。任宜興縣知縣。官家收購湖洑茶，每年約定各家的稅額為多少，大都從貧困的百姓中收取完成，李若谷開始設(shè)置戶籍以備考核檢查。質(zhì)量差的茶葉，原先都是沒收入官，李若谷讓屬吏把它歸還給百姓，準(zhǔn)許他們轉(zhuǎn)賣來抵補(bǔ)稅額。多次升官做了度支員外郎、代理三司戶部判官，出官作京東轉(zhuǎn)運(yùn)使。趕上黃河在白馬段決口，調(diào)取堵塞河堤決口所用的草把等材料，朝臣盧士倫按照三司的旨意，不停地騷擾州縣百姓，李若谷卻對百姓寬容。 天圣初年，李若谷兼領(lǐng)三司戶部勾院。出使契丹，到宮里辭別皇帝，他沒有等到簾幕放下就急于應(yīng)答，竟直接到長春殿奏事，于是被罷免官職，改任荊南知州。王蒙正當(dāng)時(shí)擔(dān)任駐泊都監(jiān)，倚仗和太后有姻親驕橫放縱，李若谷按照法律懲治了他。監(jiān)司偏袒王蒙正，上奏改任李若谷為潭州知州。洞庭湖賊人屢次攔截商船只（搶劫），殺人后總是把尸首投入水中。曾經(jīng)捕獲過（賊人），因?yàn)闆]有尸首作為驗(yàn)證，經(jīng)常（只能）寬免賊人的死刑，發(fā)配到別的州做奴隸。不久逃回來，又搶劫（商船），李若谷抓來他們，在市上行分裂肢體的酷刑。從此寇亂漸漸平息。（李若谷后來）以右諫議大夫身份任延州知州。延州有東西兩個(gè)城夾著黃河，秋、夏河水泛濫，河岸總是毀壞，用工花費(fèi)無數(shù)。李若谷就制作石版修筑河岸，用巨大的木頭撐住，后來雖然河水漲，（河岸）不再毀壞。官府的糧倉依山而建貯存糧食少，李若谷就讓制作露囤，這種囤可以貯存二萬斛糧食，別的州郡大多采用他的辦法。（后來）調(diào)任給事中，任壽州知州。豪門大族大多瓜分侵占芍陂的土地，芍陂一帶都是良田，夏季雨水泛濫毀壞田地，他們就偷著決堤放水。李若谷挑出那貪占田地的驅(qū)逐他們，每遇芍陂決口，就調(diào)動(dòng)靠近芍陂的豪族，讓他們堵塞決口的堤壩，盜決堤壩的現(xiàn)象才停止。升任集賢院學(xué)士、知江寧府。兵士拉船過境，貧寒瘦弱的人，就留下來養(yǎng)護(hù)照看，等到春天溫暖再讓他們離開。有百姓沿途乞討，把他們分派到各寺廟，補(bǔ)助給伙食。做并州知州。貧困不能婚配的百姓，李若谷拿出自己的錢幫助他們嫁娶。入贅女婿、無賴丟下妻子出走的，給他們設(shè)立期限，（到期）不回來，準(zhǔn)許妻子改嫁。（后來）入朝任尚書工部侍郎、龍圖閣學(xué)士、知開封府，官拜參知政事。他建議說：“風(fēng)俗不好，都是上層之人形成而后推廣影響的。君子小人，各有自己的同類（朋友），如果都用朋黨的眼光看待，恐派正直的人沒法自立了。”皇帝醒悟過來，下詔告諭朝廷內(nèi)外。由于耳病，屢次上表章請辭官位，（最后）以太子少傅職位退休。（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。少年游·草高觀國春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢入芳裀。軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵。萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙。冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人。15.下面對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“曉夢”一詞點(diǎn)明詩人在早上夢醒之后進(jìn)入了如屏芳景，“春風(fēng)吹碧，春云映綠，曉夢入芳裀”，春風(fēng)吹綠了芊芊芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛。B.“軟襯飛花，遠(yuǎn)連流水，一望隔香塵”，寫軟草映襯飛花，隨流水蔓延天際，一眼望去，伊人的芳蹤已被阻隔，“香塵”者，女子的芳蹤也。C.“萋萋多少江南恨，翻憶翠羅裙”，寫萋萋芳草給人留下多少相思別離的江南之恨，在“翠羅裙”上綴以“翻憶”二字，感情上多了一個(gè)曲折。D. “冷落閑門，凄迷古道，煙雨正愁人”，“凄迷”二字將心緒之凄黯與望眼之迷蒙融會(huì)，并與上片“一望隔香塵”暗合，勾起人滿懷愁緒。16.“庭草無人隨意綠”，本詩以芳草入詩，卻自帶濃濃的愁緒，請分析本詩是如何抒發(fā)愁緒的？【答案】15.A16.（1）虛實(shí)結(jié)合：全詞虛實(shí)結(jié)合，上片借助夢境來表達(dá)芳蹤的難覓的失落和惆悵，下片描寫實(shí)景來抒發(fā)愁情；（2）借景抒情：下片結(jié)尾三句借“冷落閑門”“凄迷古道”濛濛“煙雨”的凄清冷落之景來抒發(fā)詩人濃濃的離愁別恨。（3）直抒胸臆：下片首句“多少江南恨”，直抒胸臆，抒發(fā)詩人對遠(yuǎn)隔香塵的伊人的思念之情?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“曉夢”一詞點(diǎn)明這令人神往的如屏芳景只是一場春夢。故選A?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。這首詞的上半闋繪出了一幅純凈明麗的陽春煙景：春風(fēng)吹綠了芊芊的芳草，在飄動(dòng)的白云映襯下顯得那樣蔥翠可愛；蒙茸的草地伴隨著流水伸向天際，花瓣輕輕地灑落在草上。這的確是十分迷人的芳景。讀者還應(yīng)當(dāng)注意到“曉夢入芳裀”這句的含意。“芳裀”，芳草有如厚厚的裀褥。關(guān)鍵是“曉夢”二字，原來這令人神往的如屏芳景，只是一場春夢中的幻境而已。這是虛寫。下片轉(zhuǎn)寫實(shí)境，寫醒后的情懷?！岸嗌俳虾蕖?，直抒胸臆，抒發(fā)詩人對遠(yuǎn)隔香塵的伊人的思念之情?！袄渎溟e門”，見出庭院之孤寂，而“庭草無人隨意綠”之神理，即隱含其中。“凄迷古道”，流露出望遠(yuǎn)之悲心?！捌嗝浴倍郑瑢⑿木w之凄黯與望眼之迷蒙兩重意象融會(huì)一起，并與前片之“望隔香塵”暗相挽合。以迷迷糊糊之睡眼，逐古道之輕塵，真令人難以為懷。然而作者述情之筆愈出愈精，最后又推出了“煙雨正愁人”之句，把這種悵惘的心境渲染到了十分。結(jié)尾三句借“冷落閑門”“凄迷古道”濛濛“煙雨”的凄清冷落之景來抒發(fā)詩人濃濃的離愁別恨。由此可見，全詩采用了虛實(shí)結(jié)合、借景抒情、直抒胸臆的手法抒發(fā)愁緒。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子空缺部分。（1）屈原是“香草美人”意象開創(chuàng)者，他在《離騷（節(jié)選）》中寫自己從早到晚采摘香草，追求理想的句子是“_________________，________________”。（2）《種樹郭橐駝傳》中，他植者都希望自己種的樹可以“壽且孳”，但他們忽略了要保持樹木的天性，種樹人要做到“_______________，_______________”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，將種樹之理移至育人也頗有啟發(fā)意義。 （3）鷗鳥純潔自由，性好靜，不喜機(jī)心，成為文人追求自由閑適人生理想的一個(gè)符號(hào)，常常出現(xiàn)在他們的詩詞中，如“________________，______________”?！敬鸢浮竣?朝搴阰之木蘭兮②.夕攬洲之宿莽③.其蒔也若子④.其置也若棄⑤.舍南舍北皆春水⑥.但見群鷗日日來（萬里歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“搴”“阰”“兮”“攬”“洲”“宿”“莽”“蒔”“鷗”“盟”。第II卷三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成小題。不知何時(shí)起，人們佐餐下飯的，從榨菜、鹵蛋變成了一段段短視頻?！半娮诱ゲ恕钡拿?hào)由此而來。它可以是一段萌寵萌娃的搞笑日常，讓人即刻實(shí)現(xiàn)“云擼貓”“云養(yǎng)娃”的快樂；也可以是時(shí)尚博主的“開箱視頻”，①的彩妝服飾令人目不暇接；還可以是濃縮在幾分鐘內(nèi)的影視解說……收獲短暫歡愉之后，我們不禁心生警醒——看似鮮香爽脆、讓人欲罷不能的“電子榨菜”，到底在榨干什么？無疑，“電子榨菜”正在榨干用戶的時(shí)間精力。緊張的工作學(xué)習(xí)之余，利用碎片時(shí)間放松身心本②。然而，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，“電子榨菜”從填滿餐飲時(shí)光、通勤路途逐漸成了掏空所有閑暇時(shí)間的“代餐”，剝奪了我們享受閑暇的真正能力。另外，看似需求旺盛的“電子榨菜”也反噬了視頻創(chuàng)作的良性生產(chǎn)空間。如影視內(nèi)容的過度濃縮或肢解，解說文案的“粗制濫造”、別字滿屏，彼此間不計(jì)其數(shù)的抄襲、盜用冒用……甚至眾多自媒體機(jī)構(gòu)為追逐熱點(diǎn)的一時(shí)流量，③“批量生產(chǎn)”。因此，如何平衡追求消遣放松和探求價(jià)值意義這兩者的關(guān)系，如何擺正“電子榨菜”在生活中的位置，是一道考驗(yàn)我們智慧與定力的難題。18.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子有三處語病，請分別指出并加以修改。20.指出文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法，并結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①琳瑯滿目②無可厚非③蜂擁而上19.①“電子榨菜”改為“讓電子榨菜”②“從填滿時(shí)光、通勤路途”改為“從填滿時(shí)光、通勤路途的“佐餐””③“享受閑暇的真正能力”改為“真正享受閑暇的能力”20. 使用了比喻、雙關(guān)和設(shè)問的修辭手法。①比喻：用“電子榨菜”比喻吃飯時(shí)看的視頻、文章（或聽的有聲書），如同榨菜，能夠?yàn)轱埐恕霸鱿闾嵛丁?；②雙關(guān)：“榨干”一語雙關(guān)，既照應(yīng)“榨菜”一詞（因其加工時(shí)需榨出菜中水分），又形象地描繪出“電子榨菜”對人們閑暇時(shí)光的高度擠占，詼諧幽默又發(fā)人深思；③設(shè)問：先用“到底在榨干什么”提問，然后自己作答，有提請注意、引導(dǎo)思考、強(qiáng)化回答內(nèi)容的效果?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空：依據(jù)“彩妝服飾令人目不暇接”推斷前文形容“彩妝服飾”應(yīng)為量大，并精美，故可填寫“琳瑯滿目”?！傲宅槤M目”：滿眼都是美玉，形容各種美好的東西很多。第二空：依據(jù)“利用碎片時(shí)間放松身心”推斷應(yīng)為這一行為尚可以理解，故可填寫“無可厚非”?！盁o可厚非”：不可過分指責(zé)，表示雖有缺點(diǎn)，但是可以理解或原諒。第三空：依據(jù)“不計(jì)其數(shù)的抄襲”“批量生產(chǎn)”推斷“電子榨菜”形成創(chuàng)作者眾多，一起涌上來的局面，故可填寫“蜂擁而上”?！胺鋼矶稀保褐福ㄈ嘶騽?dòng)物等）一擁而上，一轟而上。形容許多人一起擁上來?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語?。阂皇浅煞謿埲被蛑型疽邹H，“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便利性，‘電子榨菜’……”有兩個(gè)主語導(dǎo)致話沒有說完，應(yīng)在“電子榨菜”前加上“讓”。二是搭配不當(dāng)，不是“通勤路途”成為“代餐”，而是“電子榨菜”（佐餐）成為“代餐”，應(yīng)改為“通勤路途的‘佐餐’”。三是語序不當(dāng)，“真正”修飾“享受”，應(yīng)將“真正”放在“我們”后?！?0題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。由原文“電子榨菜”可知，使用了比喻的修辭，用“電子榨菜”比喻吃飯時(shí)看的視頻、文章（或聽的有聲書），這些音視頻如同佐餐的榨菜，形象生動(dòng)的寫出了短視頻對人們的影響，就像榨菜能為飯菜“增香提味”。由原文“榨干”一詞，可知使用了雙關(guān)的修辭。雙關(guān)，利用詞的多義或同音的條件，有意使語句具有兩種意思，言在此而意在彼。一方面榨菜因其加工時(shí)需榨出菜中水分，另一方面“電子榨菜”對人們閑暇時(shí)間的擠占就好比是制作榨菜的過程。一語雙關(guān)的表達(dá)了“電子榨菜”對侵占人們的時(shí)間，用語詼諧幽默，啟發(fā)讀者深思。 由原文“到底在榨干什么？”一句使用了反問的修辭。反問，通過問句來表達(dá)一種肯定的意思，即答案是顯而易見的，故下文“無疑，‘電子榨菜’正在榨干用戶的時(shí)間精力’”。先提問，再作答，可以加強(qiáng)語氣，發(fā)人深思，激發(fā)讀者感情，加深讀者印象，增強(qiáng)文章的氣勢和說服力，為文章奠定一種激昂的感情基調(diào)。（二）語言文字運(yùn)用II閱讀下面的文字，完成小題。2023年3月，一句“失意書生”的獨(dú)白登上熱搜，引來大量年輕人的共情?！翱滓壹何膶W(xué)”中的年輕人們一邊懷有“萬般皆下品，惟有讀書高”的優(yōu)越感，一邊承受著①，進(jìn)退兩難?？滓壹旱摹伴L衫”是文人脫不下的清高，那么當(dāng)代大學(xué)生脫不下去的“長衫”又是什么呢？央視網(wǎng)認(rèn)為高學(xué)歷是當(dāng)代青年脫不下去的“長衫”，希望當(dāng)代青年人放下讀書人的架子，通過勞動(dòng)改變自身處境。但更多人表示脫不下去的“長衫”是父母以為我們能熬出頭的殷殷期待和他們十幾年含辛茹苦對我們的培養(yǎng)。十幾年高投入的教育成本和目前低回報(bào)的就業(yè)現(xiàn)實(shí)讓越來越多的年輕人產(chǎn)生了對讀書意義和未來的迷茫。②，還代表自己曾為這份學(xué)歷所投入的所有金錢、時(shí)間和精力。如同《山月記》中所說：“我深知自己本非美玉，故不敢加以刻苦琢磨；卻又深信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌，與瓦礫為伍。”“大學(xué)生目前的就業(yè)窘境應(yīng)歸咎于他們的眼高手低”，央視網(wǎng)如是說。這句話引發(fā)廣泛爭議，不可否認(rèn)，是有部分大學(xué)生存在這種情況，③的原因是成為普通勞動(dòng)者并不能提高收入過上美好生活?！伴L衫”當(dāng)然要脫下，但你不能讓青年人脫下“長衫”后卻不著寸縷。官方更是要關(guān)注“失意書生”背后的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)困境，為脫下“長衫”的“孔乙己”們備好干凈的新衣，讓其整裝待發(fā)，重新啟程。21.下列各項(xiàng)中的“是”與文中加點(diǎn)句中的“是”，含義相同的一項(xiàng)是（）A.孔乙己的“長衫”是文人脫不下的清高。B.卻又深信自己是塊美玉，故又不肯庸庸碌碌。C.“大學(xué)生目前的就業(yè)窘境應(yīng)歸咎于他們的眼高手低”，央視網(wǎng)如是說。D.官方更是要關(guān)注“失意書生”背后的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)困境。22.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字?！敬鸢浮?1.D22.①找工作時(shí)面臨的殘酷打壓②“長衫”不僅僅代表學(xué)歷③但更多人不愿意放下“架子”【解析】【21題詳解】 本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義的能力。文中的“是有部分大學(xué)生存在這種情況”的“是”做副詞，表“的確”的意思。A.動(dòng)詞用法，做判斷用；B.動(dòng)詞用法，做判斷用；C.做代詞，表示近指，相當(dāng)于“這”“此”；D.“是”具有代詞、副詞、動(dòng)詞三種意義。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合下文“十幾年高投入的教育成本和目前低回報(bào)的就業(yè)現(xiàn)實(shí)讓越來越多的年輕人產(chǎn)生了對讀書意義和未來的迷?！笨芍?，講的是年輕人們就業(yè)難的問題，可見，“孔乙己文學(xué)”中的年輕人們一邊懷有優(yōu)越感，一邊承受著就業(yè)難的問題，所以此處應(yīng)該填寫“找工作時(shí)面臨的殘酷打壓”。第二空，結(jié)合下句“還代表自己曾為這份學(xué)歷所投入的所有金錢、時(shí)間和精力”可知，與“還”搭配的詞語是“不僅僅”，不僅僅的應(yīng)該是學(xué)歷，所以此處應(yīng)該填寫“‘長衫’不僅僅代表學(xué)歷”。第三空，結(jié)合上文可知，此處講的是青年人不愿意脫下“長衫”的原因，也就是不愿意放下“架子”，此處前后是轉(zhuǎn)折意思，應(yīng)該用轉(zhuǎn)折詞“但”，所以此處應(yīng)該填寫“但更多人不愿意放下‘架子’”。四、寫作23.閱讀下面的語段，按要求寫作。北方人喜歡吃饅頭，知道做饅頭除了要面粉新鮮純正，揉面發(fā)酵也講究技巧：為了讓面團(tuán)柔軟有彈性，富有延展性利于成形，揉面要經(jīng)歷多次搓揉摔打；想要饅頭蓬松柔軟，就要讓面二次發(fā)酵，讓面筋得到充分氧化，這樣做出來的饅頭口感才更佳。饅頭的制作過程帶給我們很多啟示，引人思考，請結(jié)合你的學(xué)習(xí)、成長經(jīng)歷，寫一篇文章，談?wù)勀愕捏w會(huì)。要求：選準(zhǔn)角度，立意自定，明確文體，題目自擬，不套作，不抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模耗サZ成就人生之美蝴蝶經(jīng)歷破繭之苦才能翩翩起舞，鷹經(jīng)歷斷翅之痛后才能翱翔于九天，面粉經(jīng)歷萬千揉搓才能成為可口彈牙的饅頭。世間種種，只有經(jīng)歷過痛苦的洗禮，披荊斬棘，最終才能成功。磨礪成就人生之美！ 　　人生的磨礪終將變成寶貴的精神財(cái)富。石玉不加以磨礪，不能成為精美之玉器。溫室中長不出壯苗來，不見風(fēng)雨，哪有彩虹。人生只有經(jīng)過挫折和坎坷，才能變得更為堅(jiān)韌。孟子云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！彼抉R遷受宮刑之苦卻磨練出“史家之絕唱，無韻之離騷”的紀(jì)傳體通史《史記》，李白歷仕途之不順而磨練出“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情壯志，陳毅遭迫害而煉就“大雪壓青松，青松挺且直”的錚錚鐵骨，海倫凱勒遭失明之痛而寫出“假如給我三天光明”的無盡思考。坎坷與不順充滿遺憾，但磨礪卻能讓人生變美好。人生不可能一帆風(fēng)順，磨礪是必然之事，關(guān)鍵在于經(jīng)歷磨礪之后能否堅(jiān)定信念，一往無前。放眼現(xiàn)實(shí)生活，我們都是溫室里長大的花朵，沒有經(jīng)歷過老一輩艱苦卓絕的奮斗史，這種安逸可能會(huì)阻礙我們未來的發(fā)展。沒有貧窮的磨礪，我們揮霍資源、不識(shí)粒粒皆辛苦的艱辛；沒有失敗的磨礪，我們?nèi)狈Ω偁幰庾R(shí)且無法接受失?。粵]有風(fēng)雨的磨礪，我們只會(huì)成為經(jīng)不起狂風(fēng)暴雨的“籠中鳥”！“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，是梅花的磨礪；“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，是做學(xué)問的磨礪；“鍥而不舍，金石可鏤”，是雕刻的磨礪。玉不琢，不成器，人不磨，不知義。磨礪本身就是一種修行，它會(huì)帶來悲傷與苦澀，也能帶來重塑與光明。習(xí)近平總書記說：中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?？v觀中華民族乃至整個(gè)人類的發(fā)展史，一次次地證明社會(huì)的每次躍遷，文明的每次升華，往往伴隨著痛苦的裂變，伴隨著各種形式、各種形態(tài)的磨礪與災(zāi)難。因此，是磨礪成就了人生之美！讓我們迎頭直上，以百折不撓的勇氣和堅(jiān)忍不拔的毅力，接受人生的種種磨礪吧！【解析】【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。審題：這是一道引語類材料作文題。材料主要圍繞饅頭制作技巧這一件生活小事，要求我們思考其對學(xué)習(xí)、成長的人生啟示。審題重點(diǎn)就在于從制作技巧環(huán)節(jié)的要求中看到其蘊(yùn)含的人格精神、思想方法。面團(tuán)多次被搓揉摔打，其實(shí)就類似于生活中不斷遭受困難、打擊。面團(tuán)因揉搓摔打變得更柔軟有彈性，類似于生活中遭受困難的我們反而不再浮躁，會(huì)具有更堅(jiān)強(qiáng)的意志力。發(fā)酵，讓面筋充分吸收外界的空氣，也意味著我們不能固步自封，要多接受外界的意見，積極學(xué)習(xí)，從而沉淀成為更有內(nèi)涵、更有修養(yǎng)的自己。饅頭制作環(huán)節(jié)技巧相互成就了最后的饅頭口感，我們的思考也可以有機(jī)結(jié)合得到人生真諦。 寫作的重點(diǎn)就在于把饅頭制作過程轉(zhuǎn)化為我們學(xué)習(xí)、生活的過程。所以，針對材料中饅頭制作的揉面、發(fā)酵、烘烤環(huán)節(jié)，要分別針對其每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。而這三者的思路，則可以有機(jī)結(jié)合。如可以寫我們要勇敢接受遇到的困難、打擊，將之轉(zhuǎn)化為對我們意志力的磨練。而同時(shí)，也正是因?yàn)橛龅降囊恍┠婢?，才?huì)讓我們認(rèn)清自己的不足，對此，我們則要不斷“發(fā)酵”自己，吸取他人長處，補(bǔ)自己之不足。饅頭經(jīng)過時(shí)間和溫度的烘烤得以成功出爐，而我們的學(xué)習(xí)和人生，也需要不斷積淀。來日方長，終會(huì)成功。立意：1.在磨礪中認(rèn)清不足，提升自我。2.在磨礪與學(xué)習(xí)中沉淀自身。