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1、漢字文化與書(shū)法藝術(shù)呂興玉經(jīng)管學(xué)院（101407010） 漢字文化與書(shū)法藝術(shù)有著深刻而內(nèi)在的聯(lián)系。漢字是書(shū)法藝術(shù)的符號(hào)載體，書(shū)法是漢字的審美藝術(shù)化。在我看來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)法文化價(jià)值在現(xiàn)代性中不僅沒(méi)有消失，相反經(jīng)過(guò)文化轉(zhuǎn)型和重新定位已經(jīng)有了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)代文化地基：當(dāng)今世界，人類(lèi)共處一個(gè)“地球村”，東西方“鄰居”間互不了解的時(shí)代早已成為歷史。文化無(wú)國(guó)界，華夏文化藝術(shù)將真正進(jìn)入與“第一世界”文化對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)空間。在這個(gè)意義上，中國(guó)書(shū)法文化將寓清新剛健的人生意識(shí)和個(gè)性自由于現(xiàn)代性陽(yáng)剛之美中，將現(xiàn)代人獨(dú)特的審美風(fēng)范和審美趣味融注在自由充沛的自我中，以強(qiáng)化了的主體意識(shí)去領(lǐng)略漢字書(shū)法中獨(dú)與天地精
2、神往來(lái)的瀟灑美。一、漢字存在論：由神性到詩(shī)性的存在 漢語(yǔ)不同于其他語(yǔ)言的根本存在特征在于其漢字（方塊字）、單音節(jié)、多聲調(diào)。漢字不僅是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)符號(hào)世界，更是漢語(yǔ)文化的詩(shī)性本源。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，漢字的詩(shī)意命名奧秘隱含著東方文化的多元神秘性和歷史象征性?！ h字的長(zhǎng)壽使人們總是不經(jīng)意地要對(duì)其進(jìn)行考古學(xué)式的發(fā)掘。一般而論，漢字的歷史有很多種說(shuō)法：一是認(rèn)為，獲得學(xué)界共識(shí)的文字是安陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，距今3000多年（公元前1200），而其形成的時(shí)代可以上推到4500年左右。二是認(rèn)為距今約6000年仰韶文化出土的刻畫(huà)符號(hào)是最早的文字（公元前4500—公元前2500）。三是認(rèn)為具
3、有8000年的歷史。意大利學(xué)者安東尼奧·阿馬薩里《中國(guó)古代文明》認(rèn)為：“在距河南舞陽(yáng)縣城北22公里處的賈湖發(fā)現(xiàn)的安陽(yáng)類(lèi)型的甲骨文時(shí)期銘文，距今有7—8千年的歷史?！碑?dāng)然這一說(shuō)法，還需要學(xué)界達(dá)成共識(shí)。 世界五大文明發(fā)源中的其它四種文字，即埃及圣書(shū)、兩河流域的楔形文字、美洲的瑪雅文、印度梵文都先后退出社會(huì)舞臺(tái)而進(jìn)入歷史博物館，盡管梵文今天仍被學(xué)者所研究，但已不再可能像漢字這樣在當(dāng)代社會(huì)中長(zhǎng)壽而廣泛運(yùn)用。漢字這“東方魔塊”所具有的古老生命，打破了《圣經(jīng)》中上帝變亂天下人言語(yǔ)而阻止建成“巴比倫塔”的“神話(huà)”，并在人類(lèi)進(jìn)入第三個(gè)千紀(jì)年的世紀(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)，顯示出日益強(qiáng)健的生命力?！ ?/p>
4、漢字發(fā)展的命運(yùn)充滿(mǎn)了坎坷和悖論，是一個(gè)由“神”性到“王”性再到“罪”性的降解過(guò)程。 漢字的產(chǎn)生具有神性的光輝?！痘茨献印け窘?jīng)》說(shuō)：“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！薄 }(cāng)頡這位新石器時(shí)代的文字創(chuàng)造者與規(guī)范者，以“四目”（不僅有肉體之目，而且具有心靈內(nèi)視之目；不僅重文字的創(chuàng)造，而且重文字與視覺(jué)之象的血脈關(guān)系）仰視天地萬(wàn)象，而使其脫離歷史的慣性與文字相聯(lián)成一種永恒的“銘刻”和全新的“命名”。之所以有“天雨粟，鬼夜哭”之說(shuō)，恐怕與先民震懾于無(wú)與倫比的文字創(chuàng)造所閃爍出來(lái)的物質(zhì)與精神、當(dāng)下與永恒的神奇融合（天人合一）的神秘緊密相關(guān)。所以，文字的產(chǎn)生使“造化不能藏其秘”，“靈怪
5、不能遁其形”，一切都因神秘的文字而彰顯，一切都因文字的創(chuàng)造而鍥進(jìn)永恒的歷史縫隙?！ ∥淖诌M(jìn)人大一統(tǒng)的中國(guó)，就受到王權(quán)思想的支配。法國(guó)哲學(xué)家?？拢∕ichelFoucault）稱(chēng)之為“話(huà)語(yǔ)/權(quán)利”（discourse/power）的整合。無(wú)論焚書(shū)的秦始皇，還是獨(dú)尊儒術(shù)的漢武帝，無(wú)論是今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，還是歷代“文字獄”，都從正反兩個(gè)方面說(shuō)明了文字在王權(quán)等級(jí)社會(huì)中的特殊地位。文字的權(quán)力，使得“立言”終于同“立功”、“立德”一起，成為超越時(shí)間空間、掙脫歷史的羈絆和凡俗處境的“三不朽”。只有文字可以為瞬間飄忽的思想鑄造不朽的銘詞，同樣，也只有文字才會(huì)引來(lái)思想的罪名并招致殺身之禍。
6、 隨著西風(fēng)東漸，全盤(pán)西化的呼聲在20世紀(jì)中國(guó)不斷高漲。于是，譚嗣同號(hào)召“盡改象形文字（按，即漢字）為諧聲（按，即拼音文字）”（譚嗣同《仁學(xué)》），蔡元培認(rèn)為“漢字既然不能不改革，盡可直接的改用拉丁字母了”（蔡元培《漢字改革說(shuō)》、《國(guó)語(yǔ)月刊》第一卷第七期1922年8月）。錢(qián)玄同宣布，“漢字的罪惡，如難識(shí)、難寫(xiě)、妨礙教育的普及、知識(shí)的傳播”，“改用拼音是治本的辦法，減省現(xiàn)行漢字筆畫(huà)是治標(biāo)的辦法……治本法實(shí)是目前最切要的辦法”（錢(qián)玄同《減省現(xiàn)行漢字的筆畫(huà)案》、《國(guó)語(yǔ)月刊》第一卷第七期1923年1月），因而要“廢記載孔門(mén)學(xué)說(shuō)及道教妖言之漢文?！薄 ￡惇?dú)秀也說(shuō)：“中國(guó)文字，既難載
7、新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠(chéng)不足惜?！保惇?dú)秀語(yǔ)，轉(zhuǎn)引自《詩(shī)探索》1996年第2期第11頁(yè)）魯迅認(rèn)為，“方塊漢字真是愚民政策的利器……也是中國(guó)勞苦大眾身上的一個(gè)結(jié)核”（魯迅《關(guān)于新文字》，1934年），“漢字和大眾，是勢(shì)不兩立的”。而結(jié)論似乎是漢字已經(jīng)過(guò)時(shí)，必須以拼音文字取而代之。于是，漢字從神性、王性的高峰墜入以漢字為罪惡、為落后的文化心態(tài)中。漢字改革在半殖民地或后殖民主義語(yǔ)域中沉重地開(kāi)始了，以至于到了20世紀(jì)80年代，仍然有人因漢字難以輸入電腦而判定漢字與電子信息時(shí)代無(wú)緣。孰料事實(shí)恰與此論相反?！ 〔浑y看出，漢字文化在文字語(yǔ)言
