舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)

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1、舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)素質(zhì)教育價(jià)值構(gòu)成中的道德培養(yǎng)一、藝術(shù)教育與素質(zhì)　　藝術(shù)是人類文化的主要組成部分，是文化內(nèi)涵最主要的外在表現(xiàn)形式：藝　　術(shù)可以引導(dǎo)我們加深對(duì)人類文明的認(rèn)識(shí)，可以避開(kāi)語(yǔ)言交流的不便，直接進(jìn)行思想、心靈的交流。[1]藝術(shù)也因其獨(dú)特的功能一直以來(lái)被世界各國(guó)作為教育過(guò)程中必不可少的課程，多數(shù)國(guó)家都將藝術(shù)類課程列為必修課程。這不僅僅是因?yàn)樗囆g(shù)具有提升個(gè)人的審美情感等方面的能力，還有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。這里所謂的素質(zhì)即是指?jìng)€(gè)體在先天生理的基礎(chǔ)上在后天通過(guò)環(huán)境影響和教育訓(xùn)練獲得的內(nèi)在的

2、、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，也稱素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等。[2]從這段話中可以看出，藝術(shù)對(duì)人后天素質(zhì)的培養(yǎng)具有綜合性，并不是強(qiáng)調(diào)單一性。然而在藝術(shù)素質(zhì)課程的實(shí)際實(shí)施過(guò)程中卻完全相反，很多院校僅強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐價(jià)值，忽視欣賞類課程的實(shí)施，即使開(kāi)設(shè)此類課程，也僅強(qiáng)調(diào)其審美性對(duì)人的影響，即忽視或是削弱其中道德培養(yǎng)的作用。盡管我們說(shuō)德育和美育兩者之間相輔相成并密不可分，但作為兩種教育形式各自卻相對(duì)獨(dú)立。　　二、道德及道德教育的概念　　道是萬(wàn)物萬(wàn)法之源，是創(chuàng)造一切

3、的力量；德是為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，不違背自然發(fā)展規(guī)律，去發(fā)展自然、發(fā)展社會(huì)，提升自己的踐行方式。道德是人本能的東西，更是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西，它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。它要求我們且?guī)椭覀?，并在生活中自覺(jué)自我地約束著我們。道德雖不是生活必需品，可它對(duì)人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來(lái)做保障的。[3]道德有很多功能，如認(rèn)識(shí)功能、調(diào)節(jié)功能、評(píng)價(jià)功能、教育功能等。其中，教育功能是其重要功能之一，即教育并影響受教育人遵守

4、一定的社會(huì)要求和基本社會(huì)行為規(guī)范。一旦要實(shí)施這項(xiàng)功能，就需要對(duì)受教育者進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖禄顒?dòng)、進(jìn)行必要的道德教育，俗稱德育。德育一詞最早被提及是在王國(guó)維先生發(fā)表于1904年的《叔本華之哲學(xué)及其教育學(xué)說(shuō)》中，后來(lái)又在其文章《論教育宗旨》中提出?！　∪⑽璧缸鳛榈赖陆逃　≌?yàn)榈赖陆逃谋匾?、不可或缺性，道德教育的研究和開(kāi)發(fā)也一直在不斷地進(jìn)行。中國(guó)在先秦時(shí)期、西方在古希臘時(shí)期就有關(guān)于藝術(shù)教育中的德育研究。如今，在教育者和研究者的共同努力下，道德教育的方法和措施已經(jīng)有多種可行性。然而，在這個(gè)多元文化的時(shí)代里，由于文化的多樣性以

5、及媒體等多方面的影響，導(dǎo)致現(xiàn)代人類價(jià)值觀的多元，從某種意義上來(lái)說(shuō)，人們仿佛被置于一個(gè)全然陌生的原始森林而喪失了方位感，某些傳統(tǒng)的教育手段所產(chǎn)生的實(shí)際效果不明顯，甚至顯露出一些弊端。為此，教育工作者們不斷探索研究更多的、更為廣泛的教育手段和教育方法，以讓道德教育能夠在潛移默化中形成?！　JP2]舞蹈作為藝術(shù)素質(zhì)教育課程內(nèi)容之一，必然包含有道德教育的意義，然而很多觀點(diǎn)卻對(duì)其持有異議。如《論語(yǔ)述而》中就有：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。[JP]《論語(yǔ)子張》中有：雖小道，必有觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。即舞蹈藝術(shù)經(jīng)常被

6、著重強(qiáng)調(diào)其審美情感的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性，而往往忽視其情感影響，即使贊同其道德價(jià)值也只會(huì)輕描淡寫，甚至?xí)粠Ф^(guò)。為此，很多高校僅強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐課程，認(rèn)為這是培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)，提升學(xué)生的審美情感，反而忽略舞蹈藝術(shù)作品所存在的價(jià)值和意義，及舞蹈欣賞類課程的作用。我們不否認(rèn)舞蹈藝術(shù)的重要價(jià)值是對(duì)于美的情感培養(yǎng)，但是同樣不可忽略舞蹈藝術(shù)的道德教育價(jià)值。即使有些高校開(kāi)設(shè)舞蹈藝術(shù)鑒賞課程，也是僅從構(gòu)圖、舞蹈動(dòng)作等層面去剖析，往往削弱其作品的情節(jié)性?！　?shí)際上，很多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)作品在德育方面有著極為重要的價(jià)值。本人僅列舉部分進(jìn)行舉例說(shuō)

7、明?！　〉谝?，關(guān)愛(ài)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)　　自然生態(tài)是指存在于人類社會(huì)周圍的，對(duì)人類的生存和發(fā)展產(chǎn)生直接或間接影響的，各種天然形成的物質(zhì)和能量的總體，是自然界中的生物群體和一定空間環(huán)境共同組成的，具有一定結(jié)構(gòu)和功能的綜合體。[4]當(dāng)前，由于人類的亂砍濫伐、工業(yè)盲目發(fā)展以及對(duì)于野生動(dòng)物的過(guò)度殺戮等，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)嚴(yán)重失衡，并導(dǎo)致一些野生物種越來(lái)越少。例如生活在青藏高原的藏羚羊所面臨的現(xiàn)狀即是如此，作為青藏高原動(dòng)物區(qū)系的典型代表，藏羚羊具有難以估量的科學(xué)價(jià)值，從1988年《中華人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法本文由.L.收集整理》頒

8、布后，藏羚羊便被列入國(guó)家一級(jí)保護(hù)野生動(dòng)物，嚴(yán)禁非法獵捕。但由于藏羚羊的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很高，其毛、皮、肉、角都極為珍貴，遭到很多不法分子的瘋狂獵殺，使得其數(shù)量每年以上萬(wàn)只的速度銳減，近90%的藏羚羊，在這短短的幾十年中，從人們的視野中消失。[5]光是對(duì)偷獵者進(jìn)行法律懲治只能是治標(biāo)不治本，必須從思想根源解決。其教育方式有多種，