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《中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的審美特征一、以“情”為核心內(nèi)涵音樂(lè)和歌唱的核心內(nèi)涵是什么，在中、西方從來(lái)都是有爭(zhēng)議的問(wèn)題。在西方，十九世紀(jì)以來(lái)有“唯情論”與“唯形論”兩種對(duì)立觀念的尖銳對(duì)立，在中國(guó)，有“聲無(wú)哀樂(lè)”與“清動(dòng)于中，故形于聲”的觀點(diǎn)分歧。但從先秦以來(lái)典籍記載和近現(xiàn)代歌唱實(shí)踐看，以情感為歌唱基本表現(xiàn)內(nèi)涵的觀點(diǎn)具有一貫性和主導(dǎo)性。從懦家學(xué)派的孔、孟、荀以下至《樂(lè)記》等歷代文獻(xiàn)，皆把“歌以詠情”作為歌唱審美的核心內(nèi)涵。即使提出。“聲無(wú)哀樂(lè)”的稽康，也僅是把“情”與“聲”分割為“名”與“實(shí)”兩個(gè)范疇，并沒(méi)有完全否認(rèn)歌唱的情感表現(xiàn)功能。從歌唱實(shí)踐看，具有聚族而居，農(nóng)耕為主特點(diǎn)的我國(guó)漢族社區(qū)，從來(lái)把歌唱
2、行為當(dāng)作調(diào)節(jié)社區(qū)或族群內(nèi)部人際關(guān)系的認(rèn)同手段。歌唱行為對(duì)以物質(zhì)生產(chǎn)和人類自身再生產(chǎn)這兩種基本社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容的直接干予，適應(yīng)農(nóng)耕宗法制社會(huì)以血緣、婚姻、師承、隸屬等“天然情感”(而非法律契約)為人際凝聚紐帶的組織特點(diǎn)，必然把情感表現(xiàn)作為歌唱功能實(shí)現(xiàn)的首要條件。因此，無(wú)論是聯(lián)絡(luò)感情的“酒歌”、“對(duì)歌求偶”的情歌，還是靠煽情以招來(lái)聽(tīng)眾的各種曲藝、戲曲歌唱，均把情感表現(xiàn)的地位放在聲音諧美的技術(shù)之上。這與十八世紀(jì)以來(lái)歐洲大歌劇或正歌劇強(qiáng)調(diào)高度技巧性的歌唱，和歌唱家以聲音技能為成名首要條件的現(xiàn)象，也有觀念上的差異。在聲，情關(guān)系的外化形式上，中西唱法亦存在相當(dāng)差異。由于歷史和社會(huì)的鑄造，我們?cè)诿褡逍愿瘛?/p>
3、—主要是表達(dá)情感的習(xí)慣和方式上與情感表現(xiàn)更加直露、強(qiáng)烈和個(gè)體化的歐洲聲樂(lè)藝術(shù)不同，中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)更講究含蓄、中庸和群體化。春秋時(shí)代即已得到明確表述的情感審美理想一一“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，作為一條重要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)貫穿于兩千多年以來(lái)的中國(guó)漢族音樂(lè)中。京劇旦角荀慧生，他在表演尤二姐被害臨死時(shí)最慘痛的那句唱腔“痛斷腸染黃河”(二黃散板)，是怎樣運(yùn)聲的呢?他說(shuō)：唱時(shí)要象游絲百轉(zhuǎn)，纏綿而拖長(zhǎng)，到煞尾似乎近于荒調(diào)，表示泣不成聲，使觀眾也有回腸蕩氣，不忍卒聽(tīng)的感覺(jué)，只有這樣才能達(dá)成悲劇音響效果”這種“哭音”是他在聲情并茂上的藝術(shù)創(chuàng)造。用這種近于荒調(diào)的“哭音”行腔，來(lái)表現(xiàn)人物的痛極脫力，泣不成聲，既含蓄
4、又強(qiáng)烈，是真正的悲不離歌，以腔化人。對(duì)“含蓄”的注釋，程硯秋有一段很淺白的活“演員演唱的時(shí)候，必須以聲音來(lái)打動(dòng)人，以藝術(shù)來(lái)感人，不僅使人聽(tīng)了說(shuō)好，還要使大家百聽(tīng)不厭，絕不能在悲哀的時(shí)候扯開(kāi)嗓子一哭了事”。這一審美觀念與古希臘時(shí)代的審美準(zhǔn)則有相似之處——美的藝術(shù)表現(xiàn)是將達(dá)而未達(dá)激情頂點(diǎn)的瞬間情感。從《拉奧孔》、《米羅島的維納斯》等傳世雕塑中，可以看出來(lái)表象的平靜與內(nèi)蘊(yùn)的激情之間矛盾的結(jié)合。由此我們可以推測(cè)，藝術(shù)的含蓄與農(nóng)耕、漁獵等協(xié)作性較強(qiáng)的文化有因果關(guān)系。據(jù)現(xiàn)代人類學(xué)觀察，農(nóng)耕社區(qū)相對(duì)畜牧等個(gè)體勞動(dòng)為主的社區(qū)而言，更注重群體價(jià)值而忽視個(gè)體，個(gè)體只有在與群體的聯(lián)系中方能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值?！ ∧?/p>
5、么，這類社區(qū)的藝術(shù)表現(xiàn)的只有是集體的，具有內(nèi)部認(rèn)同與教化作用的情感；而集體性情感在常態(tài)下是中庸的，濃度不太大的，而不是趨于極端的，倘如此會(huì)使穩(wěn)定諧和的群體趨于動(dòng)蕩，破壞社區(qū)結(jié)構(gòu)安定。這一文化對(duì)藝術(shù)情感表現(xiàn)的禁忌積淀下來(lái)，就成為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)性格的一部分，即“含蓄”。當(dāng)然，筆者之所以把“情”作為民族聲樂(lè)特征之一論述，并不是否認(rèn)西歐其它聲樂(lè)藝術(shù)不注重“情”，而是強(qiáng)調(diào)，我們?cè)凇扒椤钡谋磉_(dá)方式上有差異，這是由于不同的歷史文化，傳統(tǒng)觀念和民族性格決定的。總之，真摯的情感，并非僅僅是正確無(wú)誤地表現(xiàn)聲音技巧所能做的到的，掌握豐富的聲音技巧，完全是為了以聲音技巧的全部魅力去表現(xiàn)深刻的內(nèi)容。因?yàn)?，藝術(shù)的
6、目的不是技巧，而是創(chuàng)造。民族聲樂(lè)的“聲情并茂”則是這種創(chuàng)造的最高境界，也是我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)自古以來(lái)的審美理想。二、以“字正腔圓”為審美取向中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不同于西歐各聲樂(lè)學(xué)派其中很大的因素是語(yǔ)言所致，語(yǔ)言之間的差異，決定了中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)。與印歐語(yǔ)言相比，漢藏語(yǔ)系大多數(shù)語(yǔ)言的特征在于有聲調(diào)。漢語(yǔ)各方言多有四個(gè)以上聲調(diào)，語(yǔ)詞的辨義主要依靠聲調(diào)進(jìn)行。因此，中國(guó)傳統(tǒng)歌曲的旋律走向總是與歌詞聲調(diào)走向大致吻合的，不如此就不足以聽(tīng)清歌詞。此外，在口傳文化占主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文化中，人群的生存知識(shí)，行為規(guī)范、審美意趣等精神文化主要依靠口頭語(yǔ)言傳承，而歌唱行為則是文化傳承的主要行為之一。這類社區(qū)的
7、聽(tīng)眾在欣賞歌唱時(shí)，注意力主要集中于歌詞方面，企望從中獲得知識(shí)教益以解決具體的生存問(wèn)題；對(duì)歌唱者的優(yōu)劣評(píng)價(jià)，也偏重于吐詞咬字的清晰方面。而聲音的優(yōu)美與旋律的動(dòng)聽(tīng)，則是滿足了“字正”標(biāo)準(zhǔn)后的第二位的標(biāo)準(zhǔn)。語(yǔ)義表達(dá)重于音樂(lè)表現(xiàn)。在民歌，說(shuō)唱和戲曲的歷史發(fā)展中，一直貫穿著這一原則。徐大椿在《樂(lè)府傳聲》里總結(jié)道：“字若不真，曲調(diào)雖和，而動(dòng)人不易”。李漁更嚴(yán)格地指出：“字忌模糊。學(xué)唱之人，勿論巧拙。只看有口無(wú)口。聽(tīng)曲之人，慢講精粗，先問(wèn)有字無(wú)字
