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《立美審美角度下的當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)》由會(huì)員上傳分享,免費(fèi)在線閱讀,更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、立美審美角度下的當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)摘要:當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展至今,經(jīng)歷了全面的繁榮時(shí)代,也面臨過重重困境。在新的社會(huì)發(fā)展條件下,對(duì)民族聲樂藝術(shù)的評(píng)價(jià)再也無法僅僅停留在“酒香不怕巷子深”的一廂情愿中,更多時(shí)候,審美者成為判斷其藝術(shù)價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下,創(chuàng)作者與觀眾的關(guān)系變化便促成了立美和審美的變化,對(duì)這一問題的關(guān)注,無疑成為當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展不可缺失的環(huán)節(jié)。本文擬從立美審美角度論述當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r。關(guān)鍵詞:民族聲樂藝術(shù);美學(xué);審美;受眾近年來,隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳播技術(shù)手段的日益發(fā)迗,民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展越來越緊密地與社
2、會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來。在諸多的社會(huì)因素中,受眾無疑是對(duì)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展影響最大的因素之一。無論是乏味的“千人一聲”還是單調(diào)的表現(xiàn)形式,受眾對(duì)民族聲樂藝術(shù)的期待落空直接造成了觀眾(聽眾)的離場(chǎng),而觀眾的離場(chǎng)則意味著民族聲樂藝術(shù)存在的合法性受到了極大的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下,我們從立美與審美的角度來看民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展,一方面是探究民族聲樂藝術(shù)存在的身份確證;另一方面則是找尋立美與審美得以實(shí)現(xiàn)的共同的意義空間。(一)立美之源趙宋光先生在《論美育的功能》中提出了“立美”與“審美”的觀念,為創(chuàng)作與欣賞在美學(xué)層面建立起了對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)基本概念。立美是“建立美的
3、形式”,是主體駕馭客體、創(chuàng)造客體,目的是通過主體審美意識(shí)的對(duì)象化向人類傳送審美意識(shí);審美是“對(duì)于美的形式的愉悅感受,或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答?!蹦康氖恰皬木癞a(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)。我們可以從當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)這一概念的字面意義出發(fā)去追溯其立美之源。首先,“當(dāng)代”規(guī)定了民族聲樂藝術(shù)的時(shí)代背景;從這個(gè)意義出發(fā),立美必須立足于該藝術(shù)所屬于的時(shí)代。其次,“民族”規(guī)定了其地域社會(huì)文化積淀等社會(huì)背景;這樣,立美又必須扎根于民族歷史發(fā)展沿革下來的社會(huì)文化認(rèn)同之中。再次,“聲樂藝術(shù)”規(guī)定了其人聲演唱的特質(zhì),立美必須符合通常意義上對(duì)聲樂藝術(shù)美的要求。綜合起來
4、,這些便是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的立美原則?!兑魳访缹W(xué)通論》一書在論述音樂的時(shí)代性與民族性時(shí),提到“音樂的時(shí)代性與民族性在音樂美學(xué)理論上的反映,主要體現(xiàn)在音樂的審美觀和價(jià)值觀上?!眲?chuàng)作者和接受者所共有的文化基因決定了其藝術(shù)審美和價(jià)值取向。在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化中,寓意義于音樂是由來已久的,音樂自律在我國(guó)的音樂史上事實(shí)上并未形成大的發(fā)展,而無論是儒家傳統(tǒng)對(duì)樂的禮制規(guī)定還是道家傳統(tǒng)對(duì)形而上的追求,音樂價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是與人密切相關(guān)的。《樂記》中關(guān)于音樂與人類情感的經(jīng)典論述“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也。感于物而動(dòng),故形于聲;聲相應(yīng),故生變;變成
5、方,謂之音;比音而樂之,及干戚羽旄,謂之樂也。樂者,音之所由生也,其本在人心感于物也?!本俚仃U述了音樂與人心的關(guān)系,樂源于人心,表迖人的情感?!稑酚洝分辛硪欢挝淖帧皹吩谧趶R之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親。故樂者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以合和父子君臣,附親萬民也,是先王立樂之方也?!庇种攸c(diǎn)論述了樂的功能,無論其論述是否客觀真實(shí),從一個(gè)側(cè)面也反映了在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化中,音樂傳播的效果是極其受到關(guān)注的。人也此成為音樂中最關(guān)鍵的因素:音樂的緣起和功
6、能實(shí)現(xiàn)都必須通過人,也就是說,作品價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)都必須依靠人來完成。因此,創(chuàng)作者和接受者的審美觀和價(jià)值觀事實(shí)上塑造了作品的精神內(nèi)涵。而在接受者的審美觀與創(chuàng)作者的審美觀之間實(shí)際上并沒有一個(gè)明顯的界限,審美意識(shí)往往與審美主體所處的時(shí)代、民族的群體意識(shí)密切相關(guān)。只有兩者擁有共同的意義交流空間,審美才可能實(shí)現(xiàn),作品的意蘊(yùn)才可能得到表迗,才可以言及音樂的功能和傳播效果。我們上文所言的民族性、時(shí)代性和聲樂藝術(shù)形式美原則正是審美得以實(shí)現(xiàn)的前提。1、民族性反觀我國(guó)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的立美之源。筆者認(rèn)為“民族性”是三個(gè)立美要求中最根本的要求。民族性作為其藝術(shù)特
7、征存在是區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的根本特征。當(dāng)代民族聲樂以漢語語言為基礎(chǔ),融合了民族情感、民族文化、民族審美習(xí)慣,在中華民族本身聲樂樣式的基礎(chǔ)上借鑒各種科學(xué)發(fā)聲方法和風(fēng)格體系,發(fā)展為一種獨(dú)立的聲樂樣式。如果不能保證其民族性,對(duì)民族聲樂來說就是失去了靈魂,對(duì)其受眾來說也缺失了接受者同創(chuàng)作者之間共同的“意義空間”。聽眾(觀眾)對(duì)聲樂藝術(shù)的感知,只有進(jìn)入被認(rèn)同的層次時(shí)這種感知才有意義,這種藝術(shù)的存在也才有意義。被認(rèn)同的條件是該藝術(shù)的內(nèi)容、形式和水平與聽眾(觀眾)自身的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)以及審美原則和習(xí)慣相吻合或最終相吻合。因此,當(dāng)代民族聲樂的立美要根植于與受眾
8、的群體審美意識(shí)形成密切相關(guān)的民族文化。2、時(shí)代性“時(shí)代性”是受眾審美意識(shí)在某一特定時(shí)期的特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。不同的時(shí)代造就的不同社會(huì)背景文化背景對(duì)各種文化樣式的塑造和影