立美審美角度下的當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)

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1、立美審美角度下的當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)摘要：當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展至今，經(jīng)歷了全面的繁榮時(shí)代，也面臨過重重困境。在新的社會(huì)發(fā)展條件下，對(duì)民族聲樂藝術(shù)的評(píng)價(jià)再也無法僅僅停留在“酒香不怕巷子深”的一廂情愿中，更多時(shí)候，審美者成為判斷其藝術(shù)價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，創(chuàng)作者與觀眾的關(guān)系變化便促成了立美和審美的變化，對(duì)這一問題的關(guān)注，無疑成為當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)發(fā)展不可缺失的環(huán)節(jié)。本文擬從立美審美角度論述當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的特點(diǎn)及發(fā)展?fàn)顩r。關(guān)鍵詞：民族聲樂藝術(shù)；美學(xué)；審美；受眾近年來，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳播技術(shù)手段的日益發(fā)迗，民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展越來越緊密地與社

2、會(huì)發(fā)展聯(lián)系起來。在諸多的社會(huì)因素中，受眾無疑是對(duì)民族聲樂藝術(shù)發(fā)展影響最大的因素之一。無論是乏味的“千人一聲”還是單調(diào)的表現(xiàn)形式，受眾對(duì)民族聲樂藝術(shù)的期待落空直接造成了觀眾（聽眾）的離場(chǎng)，而觀眾的離場(chǎng)則意味著民族聲樂藝術(shù)存在的合法性受到了極大的挑戰(zhàn)。在這樣的形勢(shì)下，我們從立美與審美的角度來看民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，一方面是探究民族聲樂藝術(shù)存在的身份確證；另一方面則是找尋立美與審美得以實(shí)現(xiàn)的共同的意義空間。（一）立美之源趙宋光先生在《論美育的功能》中提出了“立美”與“審美”的觀念，為創(chuàng)作與欣賞在美學(xué)層面建立起了對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)基本概念。立美是“建立美的

3、形式”，是主體駕馭客體、創(chuàng)造客體，目的是通過主體審美意識(shí)的對(duì)象化向人類傳送審美意識(shí)；審美是“對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答?！蹦康氖恰皬木癞a(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)。我們可以從當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)這一概念的字面意義出發(fā)去追溯其立美之源。首先，“當(dāng)代”規(guī)定了民族聲樂藝術(shù)的時(shí)代背景；從這個(gè)意義出發(fā)，立美必須立足于該藝術(shù)所屬于的時(shí)代。其次，“民族”規(guī)定了其地域社會(huì)文化積淀等社會(huì)背景；這樣，立美又必須扎根于民族歷史發(fā)展沿革下來的社會(huì)文化認(rèn)同之中。再次，“聲樂藝術(shù)”規(guī)定了其人聲演唱的特質(zhì)，立美必須符合通常意義上對(duì)聲樂藝術(shù)美的要求。綜合起來

4、，這些便是當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的立美原則?！兑魳访缹W(xué)通論》一書在論述音樂的時(shí)代性與民族性時(shí)，提到“音樂的時(shí)代性與民族性在音樂美學(xué)理論上的反映，主要體現(xiàn)在音樂的審美觀和價(jià)值觀上?！眲?chuàng)作者和接受者所共有的文化基因決定了其藝術(shù)審美和價(jià)值取向。在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂文化中，寓意義于音樂是由來已久的，音樂自律在我國(guó)的音樂史上事實(shí)上并未形成大的發(fā)展，而無論是儒家傳統(tǒng)對(duì)樂的禮制規(guī)定還是道家傳統(tǒng)對(duì)形而上的追求，音樂價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都是與人密切相關(guān)的。《樂記》中關(guān)于音樂與人類情感的經(jīng)典論述“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲；聲相應(yīng)，故生變；變成

5、方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂也。樂者，音之所由生也，其本在人心感于物也?！本俚仃U述了音樂與人心的關(guān)系，樂源于人心，表迖人的情感?！稑酚洝分辛硪欢挝淖帧皹吩谧趶R之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也?！庇种攸c(diǎn)論述了樂的功能，無論其論述是否客觀真實(shí)，從一個(gè)側(cè)面也反映了在我國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化中，音樂傳播的效果是極其受到關(guān)注的。人也此成為音樂中最關(guān)鍵的因素：音樂的緣起和功

6、能實(shí)現(xiàn)都必須通過人，也就是說，作品價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)都必須依靠人來完成。因此，創(chuàng)作者和接受者的審美觀和價(jià)值觀事實(shí)上塑造了作品的精神內(nèi)涵。而在接受者的審美觀與創(chuàng)作者的審美觀之間實(shí)際上并沒有一個(gè)明顯的界限，審美意識(shí)往往與審美主體所處的時(shí)代、民族的群體意識(shí)密切相關(guān)。只有兩者擁有共同的意義交流空間，審美才可能實(shí)現(xiàn)，作品的意蘊(yùn)才可能得到表迗，才可以言及音樂的功能和傳播效果。我們上文所言的民族性、時(shí)代性和聲樂藝術(shù)形式美原則正是審美得以實(shí)現(xiàn)的前提。1、民族性反觀我國(guó)當(dāng)代民族聲樂藝術(shù)的立美之源。筆者認(rèn)為“民族性”是三個(gè)立美要求中最根本的要求。民族性作為其藝術(shù)特

7、征存在是區(qū)別于其他藝術(shù)樣式的根本特征。當(dāng)代民族聲樂以漢語語言為基礎(chǔ)，融合了民族情感、民族文化、民族審美習(xí)慣，在中華民族本身聲樂樣式的基礎(chǔ)上借鑒各種科學(xué)發(fā)聲方法和風(fēng)格體系，發(fā)展為一種獨(dú)立的聲樂樣式。如果不能保證其民族性，對(duì)民族聲樂來說就是失去了靈魂，對(duì)其受眾來說也缺失了接受者同創(chuàng)作者之間共同的“意義空間”。聽眾（觀眾）對(duì)聲樂藝術(shù)的感知，只有進(jìn)入被認(rèn)同的層次時(shí)這種感知才有意義，這種藝術(shù)的存在也才有意義。被認(rèn)同的條件是該藝術(shù)的內(nèi)容、形式和水平與聽眾（觀眾）自身的人文知識(shí)結(jié)構(gòu)以及審美原則和習(xí)慣相吻合或最終相吻合。因此，當(dāng)代民族聲樂的立美要根植于與受眾

8、的群體審美意識(shí)形成密切相關(guān)的民族文化。2、時(shí)代性“時(shí)代性”是受眾審美意識(shí)在某一特定時(shí)期的特點(diǎn)的集中體現(xiàn)。不同的時(shí)代造就的不同社會(huì)背景文化背景對(duì)各種文化樣式的塑造和影