論文本解讀的深度追求

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1、論文本解讀的深度追求　　一、從世界到讀者：文本解讀的多元選擇　　文本是一個(gè)自足的存在，具有相對(duì)穩(wěn)定性。讀者解讀文本，實(shí)際上就是對(duì)文本進(jìn)行解構(gòu)進(jìn)而重構(gòu)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，讀者調(diào)動(dòng)自身的見(jiàn)識(shí)和學(xué)養(yǎng)，對(duì)文本展開(kāi)闡釋，使文本獲得新的意義與價(jià)值。此時(shí)，原來(lái)的文本就被打破，經(jīng)過(guò)闡釋后趨于穩(wěn)定，成為全新的文本。從這個(gè)意義上說(shuō)，文本解讀也是一個(gè)有破有立、破立循環(huán)的過(guò)程?！　∠鄬?duì)于讀者的解讀，的創(chuàng)作具有先在性。如果說(shuō)的創(chuàng)作是對(duì)世界的觀照，那么讀者的解讀則是讀者對(duì)文本的觀照。由于文本是觀照世界的結(jié)晶，因此解讀就變成了對(duì)世界的二度觀照。文本中有一個(gè)世界，解讀很大程度上就是發(fā)現(xiàn)、探索甚至

2、解釋這個(gè)世界的過(guò)程。　　世界是一個(gè)奧秘。就作品所反映的現(xiàn)實(shí)生活層面來(lái)說(shuō)，奧秘主要是指它深入現(xiàn)實(shí)的底層，達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活本質(zhì)規(guī)律的揭示。就作品所反映的社會(huì)生活的發(fā)展趨勢(shì)層面來(lái)說(shuō)，奧秘還表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)社會(huì)生活發(fā)展前景的預(yù)言。就作品的形而上性質(zhì)或哲學(xué)意味的層面來(lái)說(shuō)，奧秘主要是指對(duì)人類深度生存意義的揭示。文本的深度解讀，就是對(duì)這些奧秘的揭示與闡釋?！　‰m然讀者眼中的世界與眼中的世界并不完全相同，但也不會(huì)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。當(dāng)讀者眼中的世界與眼中的世界相似度極大，就是秉持哈姆萊特是莎士比亞的哈姆萊特的客觀性解讀;當(dāng)讀者眼中的世界與眼中的世界相似度極小，就是秉持一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特的主

3、觀性解讀;當(dāng)讀者眼中的世界與眼中的世界相似度介于兩者之間，就是秉持哈姆萊特是劇本中的哈姆萊特的一般性解讀。如果走后現(xiàn)代主義之路，解讀在很大程度上就是秉持哈姆萊特不再是哈姆萊特的解構(gòu)性闡釋。　　闡釋是一個(gè)逐漸深入地揭示文學(xué)作品內(nèi)蘊(yùn)的意義的過(guò)程。內(nèi)蘊(yùn)的多少，全憑闡釋的深淺。淺的闡釋，時(shí)有蜻蜓點(diǎn)水、浮光掠影的不足，卻也有花未全開(kāi)、月未全圓的妙處;深的闡釋，時(shí)有艱澀難懂、佶屈聱牙的缺陷，卻也有一目了然、境界全開(kāi)的豁然。當(dāng)然，解密式的文本解讀不是過(guò)度解讀，而是基于學(xué)生發(fā)展的智慧點(diǎn)撥。國(guó)學(xué)大師梁?jiǎn)⒊f(shuō)得好：善觀者，觀滴水而知大海，觀一指而知全身，不以其所已知蔽其所未知，而常以其

4、所已知推其所未知，是之謂慧觀。所謂慧觀，就是一種解密式的深度觀照與解讀?！　《?、由形而下至形而上：文本解　　讀的追求路徑盡管新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教材編者、文本()之間的多重對(duì)話，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但是對(duì)思想與心靈卻語(yǔ)焉未詳。筆者倒是更贊成另外一句話，那就是：閱讀教學(xué)就是教師引領(lǐng)學(xué)生一起進(jìn)山探寶。不言自明，這座山就是文本，這個(gè)寶就是奧秘。　　下面結(jié)合《動(dòng)人的北平》一文，具體闡釋解密式文本解讀的策略與指向?！　〉谝?，前后聯(lián)系著讀，揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)特征。在《動(dòng)人的北平》中，北平的動(dòng)人之處不在于雜而不亂，也不在于老而不衰，而在于和而不同。只要著眼

5、于言語(yǔ)形式，瞻前顧后地讀，就不難看出北平的動(dòng)人之處。第2段中：穿高跟鞋和摩登女郎與著木屐的東北老嫗并肩而行，北平卻不理這回事。胡須蒼白的畫(huà)家，住在大學(xué)生公寓的對(duì)面，北平也不理這回事。新式汽車與洋車、驢車媲美，北平也不理這回事。第3段中：在高聳的北京飯店后面，一條小路上的人過(guò)著一千年來(lái)未變的生活，誰(shuí)去理那回事?離協(xié)和醫(yī)院一箭之地，有些舊式的古玩鋪，古玩商人抽著水煙袋，仍然沿用舊法去營(yíng)業(yè)，誰(shuí)去理那回事?穿衣盡可隨便，吃飯任擇餐館，隨意樂(lè)其所好，暢情欣賞美善誰(shuí)來(lái)理你?第17段：沒(méi)有人理會(huì)你穿什么衣服，做什么事。第19段：北平城外大都是村莊麥田，到處可見(jiàn)裸體的兒童，他們?cè)诼?/p>

6、邊嬉戲時(shí)，常向行人討錢(qián)。你可以和他們交談，或者閉目裝睡，不理他們?？傊诒逼?，你可以不理任何人，也沒(méi)有人會(huì)理你，彼此同處一城，相安無(wú)事，這就是天子腳下的市民的獨(dú)立精神所在，這就是北平的兼容并包之處。這種包容性，囊括了新舊、善惡、動(dòng)靜、虛實(shí)、貧富、貴賤但有一種品性是相似的，那就是儒家文化倡導(dǎo)的和而不同。北平城具有和而不同的品性這恐怕就是林語(yǔ)堂眼中的北平動(dòng)人之處。　　第二，內(nèi)外比較著讀，預(yù)測(cè)社會(huì)生活中新的因素或發(fā)展趨勢(shì)。與同樣寫(xiě)北平的散文，如老舍的《想北平》、吳伯簫的《話故都》、冰心的《默廬試筆》相比，《動(dòng)人的北平》對(duì)城市文化的描寫(xiě)更加突出。依筆者之見(jiàn)，《動(dòng)人的北平》

7、的精髓，其實(shí)濃縮在漫不經(jīng)心的一句話中，就是北平像是一個(gè)國(guó)王的夢(mèng)境。所謂國(guó)王的夢(mèng)境，就是兼容皇家氣質(zhì)和童話氣息的珠玉之城。暫時(shí)撇開(kāi)宮殿、御園、大學(xué)、廟塔等風(fēng)物景致，將目光聚焦于北平的人上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中大有異趣。你看，北平有多樣性多樣的人。他有法律與觸犯法律的人，守法的警察與作奸犯科的警察，盜賊與保護(hù)盜賊的人，乞丐與乞丐之王。它有圣賢、罪人、回教徒、除妖的藏人、算命、拳手、和尚、妓女、中國(guó)與俄國(guó)的職業(yè)舞女、日本和朝鮮的走私者、畫(huà)家、哲學(xué)家、詩(shī)人、收藏家、青年大學(xué)生、影迷。它有卑鄙的政客、年老息影的縣官、新生活運(yùn)動(dòng)者、現(xiàn)充女傭的前清官吏的太太。三教九流，齊聚北平。所