環(huán)境倫理學(xué)第4章

《環(huán)境倫理學(xué)第4章》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、第四章環(huán)境道德的起源和發(fā)展環(huán)境道德，作為一種道德意識(shí)，是屬于主觀范疇的人們的主體意識(shí)的體現(xiàn)，而任何主觀意識(shí)都是客觀存在在人們頭腦中的反映。作為外在的客觀環(huán)境(自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境)和人類所發(fā)生的關(guān)系，是從人類離開動(dòng)物界以來(lái)就逐漸發(fā)生并形成的。因此作為非嚴(yán)格定義的概念，人類的環(huán)境道德是從古代原始先民就開始產(chǎn)生的，人類早期的重要認(rèn)識(shí)內(nèi)容之一。但作為嚴(yán)格科學(xué)意義上的環(huán)境道德意識(shí)，它的發(fā)生和確立卻是不久以前的事。下面就從人類早期先民那里開始，探索一下人類環(huán)境道德形成和發(fā)展的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。第一節(jié)古代環(huán)境道德的萌芽與發(fā)展一、上古先民對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的萌芽1.神話傳說(shuō)中人

2、與自然環(huán)境關(guān)系認(rèn)識(shí)的萌芽人類是群居性生物。但在他誕生的初始階段，這個(gè)“群”是很小的，構(gòu)成的紐帶就是母親的乳房，以后才發(fā)展到以父親為中心的血親關(guān)系。個(gè)體的原始人類，當(dāng)他斷乳后便開始嘗試著向大自然索取生命所需物質(zhì)的活動(dòng)。這時(shí)，人是以自然存在的形式和自然環(huán)境發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的。人類不僅不能主宰自然界，相反連他自身的存在和發(fā)展都是受自然界的運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配的。正象馬克思指出那樣：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的，肉體的、感

3、性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)物一樣是受動(dòng)的，受制約和受限制的存在物，也就是說(shuō)，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的……”?！?〕（P167）因此，人類從他誕生那一天起，一刻也沒(méi)有離開過(guò)自然界而單獨(dú)存在過(guò)，并和自然界之間發(fā)生了上述的“能動(dòng)”和“受動(dòng)”的雙重關(guān)系。在史前時(shí)期，原始先民們對(duì)自己與自然環(huán)境間這種雙重關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是通過(guò)中外不同地域和不同民族的神話傳說(shuō)反映出來(lái)的。神話，是上古先民們?cè)谔囟ㄗ匀?地理)環(huán)境條件下形成的意識(shí)形態(tài)。據(jù)何新的意見，上古神話具有解釋系統(tǒng)、禮儀系統(tǒng)和操作系統(tǒng)的社會(huì)作用。作為解釋系統(tǒng)，神話就是上古先民們的“哲學(xué)”和“

4、科學(xué)”。先民們便是用這種意識(shí)形態(tài)來(lái)解釋各種自然現(xiàn)象、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，并且解釋人類自身的來(lái)源和歷史的?！?〕（P313）人類和萬(wàn)物的起源是一個(gè)高深玄妙的問(wèn)題，是屬于高度抽象思維的理性概念。甚至今天，人類對(duì)此還不能說(shuō)已經(jīng)有了完全清楚的認(rèn)識(shí)。作為脫離動(dòng)物界不久的原始先民，只靠自己的自然肢體和最簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具和大自然發(fā)生索取生命物質(zhì)的聯(lián)系，能動(dòng)性應(yīng)該說(shuō)是很有限的，原始先民對(duì)自然界還存在著巨大的依賴。他們的生存程度如何，甚至能否生存，還完全受著周圍自然環(huán)境中各種自然要素和現(xiàn)象的制約。這時(shí)的原始先民，對(duì)威力狂暴和無(wú)規(guī)律可循的種種自然現(xiàn)象──風(fēng)雨雷電、山崩

5、地裂、洪水猛獸，除了躲避和敬畏之外，是絕對(duì)無(wú)所作為的。但是，大自然更多的時(shí)候又在他們面前表現(xiàn)出了自己風(fēng)和日麗、姹紫嫣紅、果實(shí)鮮美的一面，這就給原始先民們帶來(lái)了無(wú)限的思索、猜想和希望。思索的結(jié)果，最后產(chǎn)生和形成了“萬(wàn)物有靈”的思維定勢(shì)。費(fèi)爾巴哈指出，在古代“人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神”。⑶（P……）這是完全合乎邏輯的和唯一的可能選擇。所以“萬(wàn)物有靈”的神話傳說(shuō)，不僅在中外古代傳說(shuō)文化中普遍存在，就是發(fā)展到有文字記載歷史以后，在各民族傳統(tǒng)文化中也是史不絕書的?！叭f(wàn)物有靈”觀念，是原始人群中最早流行的抽象思維結(jié)晶，是原始先民還處在孺弱階段時(shí)，

6、對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的第一個(gè)認(rèn)識(shí)，是人們把大自然形象化、擬人化，即把自然環(huán)境在觀念上加以“人化”的結(jié)果。這個(gè)時(shí)候，人還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己在自然界面前的主體地位和區(qū)別。他們把一切自然現(xiàn)象都看成是與人同源的有靈性的實(shí)體。并感到人類自身在自然威力和各種現(xiàn)象面前的軟弱無(wú)力，因此把萬(wàn)物看成了神，并在它們面前表現(xiàn)出虔誠(chéng)的膜拜──自然崇拜，并寄予對(duì)自己庇護(hù)的厚望是一點(diǎn)也不奇怪的。自然崇拜不同于宗教，它沒(méi)有專一的崇拜對(duì)象──單一神，它是在“萬(wàn)物有靈”意識(shí)指向下，把一切自然現(xiàn)象和自然物，如風(fēng)雨雷電，日月星辰、山石河川、動(dòng)植物都賦予了生命、意識(shí)和超自然的力量，把它們看成是與人一樣具

7、有私欲和情感的實(shí)體。對(duì)自然的崇拜，是當(dāng)原始先民感到自己的力量不足以與上述事物的力量相抗衡或抵御時(shí)，只好對(duì)它們(諸神)進(jìn)行頂禮膜拜，希望調(diào)動(dòng)諸神的情感因素，對(duì)自己進(jìn)行諒解、同情并施以恩澤，以達(dá)到自己順利生存，甚至愉快生活的目的。這是原始先民解決人與自然矛盾的最早的主動(dòng)協(xié)調(diào)行為方式。正是這種敬畏、退讓、希冀與乞求的意識(shí)，才使原始先民不在狂暴的自然威力面前避免產(chǎn)生種種不自量力的冒險(xiǎn)行動(dòng)，從消極方面保護(hù)了自己及后代的生存和發(fā)展，才有了人類的今天。在自然崇拜中，最重要的是對(duì)太陽(yáng)的崇拜。因?yàn)樘?yáng)與人類的生存、發(fā)展關(guān)系太密切了，它不僅給人們帶來(lái)了光明，也送來(lái)了溫暖，

8、先民可能也意識(shí)到了這光明和溫暖與他們賴以生存和生活的動(dòng)植物有關(guān)──“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”，所以太陽(yáng)