芒福德的技術(shù)哲學(xué)

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1、芒福德的技術(shù)哲學(xué)摘要：對人性的獨到理解以及與之相關(guān)的對技術(shù)的廣義理解，以“巨機器”概念為標志的對現(xiàn)代技術(shù)之本質(zhì)的揭示以及對現(xiàn)代技術(shù)之起源的獨特歷史闡釋，是芒福德技術(shù)哲學(xué)最重要的兩大貢獻。關(guān)鍵詞：芒福德；技術(shù)哲學(xué)Abstract:Tford’smostimportantcontributionstothephilosophyoftechnologyarethesuggestionsofaneannature,andatheoryofthenatureofmoderntechnologyasMegamachineford;PhilosophyofTechnology美國城市理論

2、家、社會哲學(xué)家、技術(shù)思想家劉易斯•芒福德（Leford,1895-1990）是一位全才作家，畢生出版了30多部著作，涉及城市建筑、城市規(guī)劃、城市歷史、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)評論、藝術(shù)批評、技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)等多個領(lǐng)域。他的視野寬闊、思想獨到、文筆生動，有深刻的人文關(guān)切，被認為是當時最偉大的人文主義者，生態(tài)運動的重要思想家。他的技術(shù)史與技術(shù)哲學(xué)研究別具一格，是20世紀后期興起的技術(shù)哲學(xué)的重要先驅(qū)之一。早期的芒福德是一個技術(shù)樂觀主義者、溫和的技術(shù)決定論者，認為技術(shù)可以不斷創(chuàng)造新文化，可以給人類帶來光明的未來。30年代美國經(jīng)濟大消條時期寫作的《技術(shù)與文明》（Technic

3、sandCivilization,1934）一書是一個轉(zhuǎn)折，對從前技術(shù)樂觀主義有所反思，其所持的技術(shù)樂觀主義更加謹慎，溫和的技術(shù)決定論轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值決定論。第二次世界大戰(zhàn)使芒福德喪失了唯一的兒子，原子彈的使用、戰(zhàn)后的核軍備競賽使他開始進一步反省技術(shù)的本質(zhì)。60年代寫作并陸續(xù)出版的兩卷本《機器的神話》（TheMythoftheMachine,vol.1,TechnicsandHumanDevelopment,1967;vol.2,ThePentagonofPoofaber,atoolmakeranduser）。這一人之本性的定義由弗蘭克林提出，受到19世紀學(xué)者的高度認同。托馬斯&

4、#8226;卡萊爾（ThomasCarlyle）也把人描述成“使用工具的動物”（tool-usinganimal）。一般歷史學(xué)家都或多或少地認同這一規(guī)定，并以此編寫人類的文明進化史特別是史前文明史。我們非常熟悉的史前分期，遵循的就是工具標準：舊石器時代、新石器時代、青銅時代、鐵器時代等。人類的歷史被認為是一部金屬工具的歷史。芒福德對這一人性標準進行了革新，提出了“心靈首位論”(ThePrimacyofMind)，認為minding比making更重要、更基本。因此，在他看來，人不能首先被規(guī)定為Homofaber，而應(yīng)該規(guī)定成Homosymblicus（manthesigni

5、fyingandself-creatingsymbol），即人是符號的創(chuàng)造和使用者。把工具制造作為人的基本規(guī)定性，這只是我們機器時代和功利主義時代對工具普遍認同的產(chǎn)物，是對這個時代無批判性的、無意識的認同。而且，帶著這種時代性的無意識，我們對史前時期的人類進化做了非常不恰當?shù)臄⑹?，漏掉了許多至關(guān)重要的東西，反而把不太重要的東西作為進化史的主角。“對工具、武器、物理器械和機器的高估已經(jīng)模糊了人類發(fā)展的真正道路。”［3，p.5］1，心智技術(shù)、身體技術(shù)和社會技術(shù)先于自然技術(shù)而不是相反在我們時代的一般意識中，人作為生物學(xué)意義上的存在，被認為首先需要滿足的是衣食居住等物質(zhì)的方面。在馬

6、斯洛所給出的分層次的人類動機理論中，低層次的是生理需要，再往上才是安全、愛與歸屬、尊重與自我實現(xiàn)的需要。芒福德認為，無論就人性的結(jié)構(gòu)而言，還是就人類的史前進化歷程而言，最基本的需求都不是物質(zhì)上的生理上的需求，而首先是精神上的、心理上的需求，即使最簡單的認知過程，都滲透著心理上的預(yù)期；物質(zhì)的、生理的需求的背后是精神和心理的需求做支撐。心靈不是進化后期的產(chǎn)物，而是最先出現(xiàn)的東西。芒福德構(gòu)造了一個人類史前進化的詮釋方案，即人類的進化動力不是外在的生存競爭，而是內(nèi)在的心理調(diào)適與意義創(chuàng)造。原始人類是一個心理能量和性能量都十分充沛，大腦活動過度，無時無刻不在受著夢魘和內(nèi)在欲望的折磨，無

7、意識的沖動是人類進化的主要動力，而控制這些無意識沖動的種種措施便是人類的文化。自由充沛的心理能量是人類進化之源，同時也規(guī)定了人的本性：好奇心、探險的欲望、無功利的制作、游戲的心態(tài)，符號和意義的創(chuàng)造，是人之為人的根本特征。最基本的文化形式是“儀式”。儀式基于重復(fù)、秩序和可預(yù)見性，是秩序和意義的創(chuàng)造者，是開啟我們?nèi)诵缘年P(guān)鍵步驟。在我們的孩提時代，我們都喜歡重復(fù)的講同一個故事，不厭其煩；在藝術(shù)作品里，比如音樂作品里，重復(fù)是一個重要的表現(xiàn)手法；重復(fù)也是機械化的基本特征。因此，芒福德認為，藝術(shù)與技術(shù)具有共同的起源。即使是現(xiàn)代