經(jīng)濟倫理與當(dāng)代中國道德及文化體系的革新

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1、經(jīng)濟倫理與當(dāng)代中國道德及文化體系的革新內(nèi)容提要：經(jīng)濟倫理是社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代化的必要的觀念基礎(chǔ)。從生產(chǎn)、流通、消費、分配等領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念，對中國傳統(tǒng)道德體系的根基形成巨大沖擊，也為現(xiàn)代道德和現(xiàn)代文化體系提供了新的理論支點，切實促進著中國觀念現(xiàn)代化的進程。隨著中國市場經(jīng)濟體系的建構(gòu)和加入世貿(mào)組織，中國的經(jīng)濟法規(guī)體系的全面改造和建設(shè)在迅速滌蕩著小農(nóng)經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的殘余，也在規(guī)范經(jīng)濟行為的同時，強制性地灌輸著新經(jīng)濟倫理觀念，這樣，經(jīng)濟規(guī)律這只看不見的手強有力地改變著社會的結(jié)構(gòu)、機制和人們的行為、思想，將中國推入現(xiàn)代化的快車道。在與世界經(jīng)濟同步循環(huán)和

2、發(fā)展的同時，中國的傳統(tǒng)文化體系，包括根深蒂固的道德觀念體系也在全面革新。一、經(jīng)濟倫理是社會現(xiàn)代化的產(chǎn)物在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程之中，傳統(tǒng)道德觀念體系的崩解有其必然性，而現(xiàn)代道德觀念體系及其機制的萌生、建設(shè)并上升到主導(dǎo)地位需要一定的時間，因而過渡（改革）時期的文化失范現(xiàn)象尤其是道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。這種過渡是必要的，充分解構(gòu)的基礎(chǔ)上才能開始全新的建構(gòu)，不加甄別地維護傳統(tǒng)道德體系會增加新經(jīng)濟機制建設(shè)的難度，而且更加重價值困惑，滯緩改革開放的進度，而發(fā)展中產(chǎn)生的問題只能在發(fā)展中解決，拖延無濟于事，反而使社會矛盾在累積中激化，增加現(xiàn)代化的成本與風(fēng)險。我國改革

3、過程中長期存在的物質(zhì)文明與精神文明一手硬一手軟，相互對立的現(xiàn)象（有“經(jīng)濟建設(shè)快速發(fā)展而道德滑坡”的說法），事實上反映出體現(xiàn)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求的新經(jīng)濟基礎(chǔ)與滯留在計劃經(jīng)濟和小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)觀念體系之間的沖突，在道德領(lǐng)域體現(xiàn)得尤為明顯，如果看不到這種新舊交鋒的實質(zhì)和經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的根本規(guī)律，一味強調(diào)經(jīng)濟與倫理的抽象對立，就會在這個社會重大變革期成為持消極道德（以抑制欲求和無所作為來獨善其身）的被動主體，而不能成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的積極的主力軍，甚至?xí)犊ぐ旱卣驹谏鐣M步的對立面去“衛(wèi)道”，或隨波逐流為道德失范現(xiàn)象推波助瀾。同時，改革中的利益調(diào)整和階層

4、分化，會引發(fā)一系列的社會矛盾和社會問題，在一定時期還可能惡化，如果執(zhí)政黨自身對社會發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、在新的歷史條件下長期執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)知不到位，措施不得當(dāng)，就可能出現(xiàn)失誤，并在社會變革和發(fā)展的合理性論證和價值判斷上陷入困惑，這樣，泛倫理、泛政治色彩極濃的傳統(tǒng)文化體系，以其強大的惰性和慣性，打著衛(wèi)道的旗幟，數(shù)次成功地阻擋現(xiàn)代化潮流的歷史悲劇可能再度重演，而最具悲劇性的是，這樣的惡性循環(huán)既不利于社會進步也無補于“人心不古，世風(fēng)日下”。中國的近現(xiàn)代歷史表明，現(xiàn)代化遲遲不能進入正軌而現(xiàn)代文化體系也遲遲不能建立起來，致使國家民族在貧窮落后的境況中動蕩消沉，即使

5、是一次次摧枯拉朽的革命也無法真正改變，因為即使是最崇高的正向的道德激情導(dǎo)向的革命的洪流也難以徹底消解超穩(wěn)定的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)，沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)性變革，“靈魂深處爆發(fā)革命”也不能阻擋封建意識在新外衣下的大爆發(fā)，普遍的現(xiàn)代觀念只能是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。道德是傳統(tǒng)文化體系的核心，我國的傳統(tǒng)道德觀念體系是在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，人倫關(guān)系是社會關(guān)系的根基，家庭倫理規(guī)范是社會倫理的雛形，形成了忠孝一體的維護等級制的傳統(tǒng)道德系統(tǒng)，而且建構(gòu)了內(nèi)仁外禮的倫理哲學(xué)，以性善的假設(shè)為出發(fā)點，形成以人性理想向度為中心的成圣成賢的道德修養(yǎng)說，并以修身齊家治國平天下為路徑建構(gòu)了教化

6、與德治相配合的道德政治烏托邦，而構(gòu)成了獨具特色的社會結(jié)構(gòu)、文化風(fēng)貌和國民心理結(jié)構(gòu)這個主流的傳統(tǒng)文化底蘊及其數(shù)千年的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在當(dāng)代市場經(jīng)濟的發(fā)展中全面解體，從經(jīng)濟領(lǐng)域生發(fā)的新倫理觀念開始祛退從理念生發(fā)的舊倫理觀念，這是理想向現(xiàn)實的回落，也是現(xiàn)實的普遍水準(zhǔn)的整體提升，觀念的現(xiàn)代化只有在經(jīng)濟層面衍生才是真正滲透到民眾的思維和行為模式中的現(xiàn)代化，是真正深刻的根本性的轉(zhuǎn)變。思想一旦離開利益就會使自己出丑，而經(jīng)濟倫理恰是這種緊貼利益和百姓日常生活的思想觀念及規(guī)范機制，在中國文化體系尤其是道德體系的革新中有重要作用。始發(fā)于經(jīng)濟領(lǐng)域的中國改革進程引發(fā)的思想觀念的革命，首先

7、表現(xiàn)在經(jīng)濟倫理立足的基礎(chǔ)的變革上：新的社會主義本質(zhì)觀、商品經(jīng)濟觀念、勞動致富觀念、共同富裕觀念、尊重知識尊重人才的觀念，科技是第一生產(chǎn)力觀念、現(xiàn)代管理觀念、勞動保護和完善社會保障體系觀念、私有財產(chǎn)保護和個體權(quán)益保護觀念、創(chuàng)造財富鼓勵創(chuàng)新的觀念、發(fā)展為執(zhí)政興國第一要務(wù)的觀念、與時俱進的觀念等等，由黨的新思想成為民族的新思維，由上而下、上下互動，成功實現(xiàn)了中國現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的和平過渡方式。經(jīng)濟倫理是現(xiàn)代道德觀念體系的根基，這是與生產(chǎn)領(lǐng)域在現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實相對應(yīng)的，西方的新教倫理使勤奮工作積累財富成為新道德體系的基礎(chǔ)，從而成為資本主義文明發(fā)展的重要精

8、神支撐，而中國現(xiàn)代化的過程中，也迫切需要新的精神支撐系統(tǒng)，這不是傳