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《當(dāng)代中國倫理文化小說的書寫者》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當(dāng)代中國倫理文化小說的書寫者 五四新文化運(yùn)動期間，陳獨(dú)秀提出的倫理革命，號召倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。陳獨(dú)秀把倫理問題提升為超越政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之上的本源性位置，認(rèn)為倫理問題不解決，政治等其它問題都不可能得到徹底根本的解決。此后的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動倡導(dǎo)者梁漱溟，同樣重視倫理問題的解決，認(rèn)為中國是一個倫理本位的社會。[1]因此，在這樣一個沒有宗教信仰的國家里，倫理作為一種軟性、有效的力量起到了法律所不可替代的、至關(guān)重要的作用。自古以來，中國社會就非常重視禮樂詩書的教化作用。孔子說：移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。(《說苑修文》)為解決禮崩樂壞的社會亂
2、象，孔子編《詩經(jīng)》，力圖用至善至美的詩篇來達(dá)到仁政和人內(nèi)心道德世界的完善?？鬃釉谠u價(jià)韶樂的時(shí)候，指出好的藝術(shù)作品應(yīng)該是至善至美的，是美善和諧共生的。幾千年來，中國文學(xué)一直有著文以載道的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以善為美，善美互現(xiàn)的倫理美學(xué)。五四新文化運(yùn)動，陳獨(dú)秀等人在引進(jìn)西方民主、科學(xué)、人權(quán)等新的現(xiàn)代倫理道德規(guī)則的同時(shí)，大力掃除舊有的以孔子儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，因此形成中國新文學(xué)反對封建倫理道德的藝術(shù)傳統(tǒng)。這本來無可非議，但是問題在于舊的倫理道德推倒了，新的倫理道德文化并沒有建立起來，這樣就形成了一個倫理道德文化的錯亂與失范的無序狀態(tài)。特別是文革之后，掃除封建倫理文化而建立
3、起來的無產(chǎn)階級革命文化受到了嚴(yán)重質(zhì)疑；在廢除無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的階級理論之下，新時(shí)期中國在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極度繁榮的同時(shí)也帶來了欲望的泛濫、精神的虛無和倫理道德蕪雜的精神狀況。一個什么都不怕、什么都敢做、什么都敢破壞、沒有任何敬畏感、消解崇高的實(shí)利主義時(shí)代無可避免到來。在倫理失范、精神虛無的實(shí)利主義時(shí)代，文學(xué)何為？ 哪里有危險(xiǎn)，拯救的力量就在哪里誕生。[2]作為先知先覺的人類藝術(shù)家，特別是具有濃重倫理道德關(guān)懷傳統(tǒng)的齊魯文化哺育下的山東作家最早意識到了當(dāng)代中國正在醞釀發(fā)展的倫理道德文化危機(jī)，以生命中所具有的滾燙的使命意識、責(zé)任意識和倫理道德意識，書寫了一篇篇融倫理與
4、美學(xué)、革命理念追思與生命深邃體驗(yàn)于一體的文學(xué)作品，呈現(xiàn)了對當(dāng)代中國命運(yùn)、時(shí)代精神狀況的熱切人文關(guān)懷。張煒創(chuàng)作于1980年代中期的文學(xué)力作《古船》展現(xiàn)了一個熾熱的靈魂，里面的主人公夜不成寐，一遍遍在算著紅賬，尋求從經(jīng)濟(jì)到心靈的徹底解放和自由。在新世紀(jì)的今天，我們重新來閱讀依然發(fā)現(xiàn)里面閃現(xiàn)的、永不熄滅的革命倫理光輝。創(chuàng)作于1980年代中后期王潤滋的《魯班的子孫》，則展現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的實(shí)利主義時(shí)代的倫理危機(jī)。小說的主人公內(nèi)心受到義利之辨的精神煎熬，難道物質(zhì)的富裕一定要以倫理道德的失落、精神的虛無和人際關(guān)系的冷漠為前提？ 在這樣一種時(shí)代精神狀況和地域文化氛圍的影響下，成
5、長于沂蒙山文化的當(dāng)代作家趙德發(fā)也開始了屬于他自己的、也是齊魯文化的乃至是中國文化的文學(xué)書寫，創(chuàng)作出了《通腿兒》等一些精彩短篇小說、《君子夢》等農(nóng)民三部曲和《雙手合十》等一系列長篇小說，以對農(nóng)民百年心路歷程的精神探尋和當(dāng)代中國倫理文化的審美想象而卓然獨(dú)立于當(dāng)代中國文壇。本文擬在梳理趙德發(fā)文學(xué)創(chuàng)作中的精神探索過程，對其文學(xué)創(chuàng)作主題不斷深入和轉(zhuǎn)變進(jìn)行文 本細(xì)讀式分析，揭示出趙德發(fā)藝術(shù)作品的獨(dú)特性及其對當(dāng)代中國文壇的獨(dú)特意義與價(jià)值?！ ∫弧ⅰ锻ㄍ葍骸罚阂拭缮轿幕?、民俗和倫理的有機(jī)融合 《通腿兒》是趙德發(fā)的成名作。大約是1992年，我正在莒縣一中讀高中的時(shí)候，班里
6、文學(xué)愛好者帶來一本刊登趙德發(fā)《通腿兒》的文學(xué)雜志，因其中熟悉的沂蒙山民俗、人物曲折的悲劇命運(yùn)和質(zhì)樸無華的語言風(fēng)格而在班級里引起很大的閱讀轟動，爭相傳誦。這是我最早所接觸到的趙德發(fā)先生的作品，也是印象極為深刻的閱讀記憶。此后，在與一些文學(xué)愛好者和研究者的接觸中，一談起趙德發(fā)作品的接受、閱讀史，很多朋友都是不約而同的說起《通腿兒》。 那年頭被窩稀罕。做被窩要稱棉花截布，稱棉花截布要拿票子，而窮人與票子交情甚薄，所以就一般不做被窩。[3]趙德發(fā)以極為洗練的語言講出了那個時(shí)代沂蒙山區(qū)人們的普遍生活狀態(tài)，引出了故事主角狗屎和榔頭之間的從童年時(shí)代就結(jié)下的深厚感情。而促成這
7、種感情的原因既來源于那個時(shí)代的貧困，也來源于沂蒙山區(qū)一種獨(dú)特的民俗通腿兒。通腿兒是沂蒙山人的睡法，祖祖輩輩都是這樣。弟兄睡，通腿兒；姊妹睡，通腿兒；父子睡，通腿兒；母女睡，通腿兒；祖孫睡，通腿兒；夫妻睡，也是通腿兒。夫妻做愛歸做愛，事畢便各分南北或東西。[4]到了十八歲上，狗屎和榔頭都說下了媳婦，從小就一起通腿的二人決定往后還要好下去，屋蓋在一起、一起搭犋種地。然而，娶了媳婦后，兩人繼續(xù)好下去的心愿遭到了媳婦的抵制。根據(jù)沂蒙山風(fēng)俗，兩個女人都過喜月，是不能見面的，見面不好；假如不小心見面了，誰先說話誰好。由于八路軍隊(duì)伍的到來，出來看熱鬧的兩個新媳婦無意間見面了。
8、榔頭家媳婦先說話了，惹得
