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《當(dāng)代中國(guó)倫理文化小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)者畢業(yè)論文范文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、當(dāng)代中國(guó)倫理文化小說(shuō)的書(shū)寫(xiě)者五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀提出的倫理革命，號(hào)召“倫理的覺(jué)悟，為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”。陳獨(dú)秀把倫理不足提升為超越政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之上的本源性位置，認(rèn)為倫理不足不解決，政治等其它不足都不可能得到徹底根本的解決。此后的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者梁漱溟，同樣重視倫理不足的解決，認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“倫理本位的社會(huì)”。[1]因此，在這樣一個(gè)沒(méi)有宗教信仰的國(guó)家里，倫理作為一種軟性、有效的力量起到了法律所不可替代的、至關(guān)重要的作用。自古以來(lái)，中國(guó)社會(huì)就非常重視禮樂(lè)詩(shī)書(shū)的教化作用?？鬃诱f(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮。
2、”(《說(shuō)苑·修文》)為解決禮崩樂(lè)壞的社會(huì)亂象，孔子編《詩(shī)經(jīng)》，力圖用至善至美的詩(shī)篇來(lái)達(dá)到“仁政”和人內(nèi)心道德世界的完善?？鬃釉谠u(píng)價(jià)韶樂(lè)的時(shí)候，指出好的藝術(shù)作品應(yīng)該是至善至美的，是美善和諧共生的。幾千年來(lái)，中國(guó)文學(xué)一直有著文以載道的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)以善為美，善美互現(xiàn)的倫理美學(xué)。五四新文化運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀等人在引進(jìn)西方民主、科學(xué)、人權(quán)等新的現(xiàn)代倫理道德規(guī)則的同時(shí)，大力掃除舊有的以孔子儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，因此形成中國(guó)新文學(xué)反對(duì)封建倫理道德的藝術(shù)傳統(tǒng)。這本來(lái)無(wú)可非議，但是不足在于舊的倫理道德推倒了，新的倫理道德文化并沒(méi)有建立起來(lái)，這樣就形成了一
3、個(gè)倫理道德文化的錯(cuò)亂與失范的無(wú)序狀態(tài)。特別是文革之后，掃除封建倫理文化而建立起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文化受到了嚴(yán)重質(zhì)疑；在廢除無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政下繼續(xù)革命的階級(jí)論述之下，新時(shí)期中國(guó)在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極度繁榮的同時(shí)也帶來(lái)了欲望的泛濫、精神的虛無(wú)和倫理道德蕪雜的精神情況。一個(gè)什么都不怕、什么都敢做、什么都敢破壞、沒(méi)有任何敬畏感、消解崇高的實(shí)利主義時(shí)代無(wú)可避免到來(lái)。在倫理失范、精神虛無(wú)的實(shí)利主義時(shí)代，文學(xué)何為？ “哪里有危險(xiǎn)，拯救的力量就在哪里誕生?！盵2]作為先知先覺(jué)的人類(lèi)藝術(shù)家，特別是具有濃重倫理道德關(guān)懷傳統(tǒng)的齊魯文化哺育下的山東作家最早意識(shí)到了當(dāng)代中
4、國(guó)正在醞釀進(jìn)展的倫理道德文化危機(jī)，以生命中所具有的滾燙的使命意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和倫理道德意識(shí)，書(shū)寫(xiě)了一篇篇融倫理與美學(xué)、革命理念追思與生命深邃體驗(yàn)于一體的文學(xué)作品，呈現(xiàn)了對(duì)當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)、時(shí)代精神情況的熱切人文關(guān)懷。張煒創(chuàng)作于1980年代中期的文學(xué)力作《古船》展現(xiàn)了一個(gè)熾熱的靈魂，里面的主人公夜不成寐，一遍遍在算著“紅賬”，尋求以經(jīng)濟(jì)到心靈的徹底解放和自由。在新世紀(jì)的今天，我們重新來(lái)閱讀依然發(fā)現(xiàn)里面閃現(xiàn)的、永不熄滅的革命倫理光輝。創(chuàng)作于1980年代中后期王潤(rùn)滋的《魯班的子孫》，則展現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的實(shí)利主義時(shí)代的倫理危機(jī)。小說(shuō)的主人公內(nèi)心受到
5、義利之辨的精神煎熬，難道物質(zhì)的富裕一定要以倫理道德的失落、精神的虛無(wú)和人際聯(lián)系的冷漠為前提？ 在這樣一種時(shí)代精神情況和地域文化氛圍的影響下，成長(zhǎng)于沂蒙山文化的當(dāng)代作家趙德發(fā)也開(kāi)始了屬于他自己的、也是齊魯文化的乃至是中國(guó)文化的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，創(chuàng)作出了《通腿兒》等一些精彩短篇小說(shuō)、《君子夢(mèng)》等農(nóng)民三部曲和《雙手合十》等一系列長(zhǎng)篇小說(shuō)，以對(duì)農(nóng)民百年心路歷程的精神探尋和當(dāng)代中國(guó)倫理文化的審美想象而卓然獨(dú)立于當(dāng)代中國(guó)文壇。本文擬在梳理趙德發(fā)文學(xué)創(chuàng)作中的精神研究過(guò)程，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作主題不斷深入和轉(zhuǎn)變進(jìn)行文 本細(xì)讀式淺析，揭示出趙德發(fā)藝術(shù)作品的獨(dú)特性
6、及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)文壇的獨(dú)特作用與價(jià)值?！ ∫弧ⅰ锻ㄍ葍骸罚阂拭缮轿幕?、民俗和倫理的有機(jī)融合論文范文www.zidir.com 《通腿兒》是趙德發(fā)的成名作。大約是1992年，我正在莒縣一中讀高中的時(shí)候，班里文學(xué)愛(ài)好者帶來(lái)一本刊登趙德發(fā)《通腿兒》的文學(xué)雜志，因其中熟悉的沂蒙山民俗、人物曲折的悲劇命運(yùn)和質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言風(fēng)格而在班級(jí)里引起很大的閱讀轟動(dòng)，爭(zhēng)相傳誦。這是我最早所接觸到的趙德發(fā)先生的作品，也是印象極為深刻的閱讀記憶。此后，在與一些文學(xué)愛(ài)好者和探討者的接觸中，一談起趙德發(fā)作品的接受、閱讀史，很多朋友都是不約而同的說(shuō)起《通腿兒》。
7、 “那年頭被窩稀罕。做被窩要稱(chēng)棉花截布，稱(chēng)棉花截布要拿票子，而窮人與票子交情甚薄，所以就一般不做被窩。”[3]趙德發(fā)以極為洗練的語(yǔ)言講出了那個(gè)時(shí)代沂蒙山區(qū)人們的普遍生活狀態(tài)，引出了故事主角狗屎和榔頭之間的以童年時(shí)代就結(jié)下的深厚感情。而促成這種感情的理由既來(lái)源于那個(gè)時(shí)代的貧困，也來(lái)源于沂蒙山區(qū)一種獨(dú)特的民俗“通腿兒”。“‘通腿兒’是沂蒙山人的睡法，祖祖輩輩都是這樣。弟兄睡，通腿兒；姊妹睡，通腿兒；父子睡，通腿兒；母女睡，通腿兒；祖孫睡，通腿兒；夫妻睡，也是通腿兒。夫妻做愛(ài)歸做愛(ài)，事畢便各分南北或東西?！盵4]到了十八歲上，狗屎和榔頭
8、都說(shuō)下了媳婦，以小就一起通腿的二人決定往后還要好下去，屋蓋在一起、一起搭犋種地。然而，娶了媳婦后，兩人繼續(xù)好下去的心愿遭到了媳婦的抵制。根據(jù)沂蒙山風(fēng)俗，兩個(gè)女人都過(guò)喜月，是不能見(jiàn)面的，見(jiàn)面不好；假如不小心見(jiàn)面了，誰(shuí)先說(shuō)話誰(shuí)好。由于八路
