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《當代中國倫理文化小說的書寫者》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、當代中國倫理文化小說的書寫者 五四新文化運動期間，陳獨秀提出的倫理革命，號召倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。陳獨秀把倫理問題提升為超越政治、經(jīng)濟、軍事之上的本源性位置，認為倫理問題不解決，政治等其它問題都不可能得到徹底根本的解決。此后的鄉(xiāng)村建設運動倡導者梁漱溟，同樣重視倫理問題的解決，認為中國是一個倫理本位的社會。[1]因此，在這樣一個沒有宗教信仰的國家里，倫理作為一種軟性、有效的力量起到了法律所不可替代的、至關重要的作用。自古以來，中國社會就非常重視禮樂詩書的教化作用?？鬃诱f：移風易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮。(《說苑修文》)為解決禮崩樂壞的社會亂
2、象，孔子編《詩經(jīng)》，力圖用至善至美的詩篇來達到仁政和人內(nèi)心道德世界的完善?？鬃釉谠u價韶樂的時候，指出好的藝術作品應該是至善至美的，是美善和諧共生的。幾千年來，中國文學一直有著文以載道的傳統(tǒng)，強調(diào)以善為美，善美互現(xiàn)的倫理美學。五四新文化運動，陳獨秀等人在引進西方民主、科學、人權等新的現(xiàn)代倫理道德規(guī)則的同時，大力掃除舊有的以孔子儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化，因此形成中國新文學反對封建倫理道德的藝術傳統(tǒng)。這本來無可非議，但是問題在于舊的倫理道德推倒了，新的倫理道德文化并沒有建立起來，這樣就形成了一個倫理道德文化的錯亂與失范的無序狀態(tài)。特別是文革之后，掃除封建倫理文化而建立
3、起來的無產(chǎn)階級革命文化受到了嚴重質(zhì)疑；在廢除無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命的階級理論之下，新時期中國在實現(xiàn)物質(zhì)極度繁榮的同時也帶來了欲望的泛濫、精神的虛無和倫理道德蕪雜的精神狀況。一個什么都不怕、什么都敢做、什么都敢破壞、沒有任何敬畏感、消解崇高的實利主義時代無可避免到來。在倫理失范、精神虛無的實利主義時代，文學何為？ 哪里有危險，拯救的力量就在哪里誕生。[2]作為先知先覺的人類藝術家，特別是具有濃重倫理道德關懷傳統(tǒng)的齊魯文化哺育下的山東作家最早意識到了當代中國正在醞釀發(fā)展的倫理道德文化危機，以生命中所具有的滾燙的使命意識、責任意識和倫理道德意識，書寫了一篇篇融倫理與
4、美學、革命理念追思與生命深邃體驗于一體的文學作品，呈現(xiàn)了對當代中國命運、時代精神狀況的熱切人文關懷。張煒創(chuàng)作于1980年代中期的文學力作《古船》展現(xiàn)了一個熾熱的靈魂，里面的主人公夜不成寐，一遍遍在算著紅賬，尋求從經(jīng)濟到心靈的徹底解放和自由。在新世紀的今天，我們重新來閱讀依然發(fā)現(xiàn)里面閃現(xiàn)的、永不熄滅的革命倫理光輝。創(chuàng)作于1980年代中后期王潤滋的《魯班的子孫》，則展現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的實利主義時代的倫理危機。小說的主人公內(nèi)心受到義利之辨的精神煎熬，難道物質(zhì)的富裕一定要以倫理道德的失落、精神的虛無和人際關系的冷漠為前提？ 在這樣一種時代精神狀況和地域文化氛圍的影響下，成
5、長于沂蒙山文化的當代作家趙德發(fā)也開始了屬于他自己的、也是齊魯文化的乃至是中國文化的文學書寫，創(chuàng)作出了《通腿兒》等一些精彩短篇小說、《君子夢》等農(nóng)民三部曲和《雙手合十》等一系列長篇小說，以對農(nóng)民百年心路歷程的精神探尋和當代中國倫理文化的審美想象而卓然獨立于當代中國文壇。本文擬在梳理趙德發(fā)文學創(chuàng)作中的精神探索過程，對其文學創(chuàng)作主題不斷深入和轉(zhuǎn)變進行文 本細讀式分析，揭示出趙德發(fā)藝術作品的獨特性及其對當代中國文壇的獨特意義與價值?！ ∫弧ⅰ锻ㄍ葍骸罚阂拭缮轿幕?、民俗和倫理的有機融合 《通腿兒》是趙德發(fā)的成名作。大約是1992年，我正在莒縣一中讀高中的時候，班里
6、文學愛好者帶來一本刊登趙德發(fā)《通腿兒》的文學雜志，因其中熟悉的沂蒙山民俗、人物曲折的悲劇命運和質(zhì)樸無華的語言風格而在班級里引起很大的閱讀轟動，爭相傳誦。這是我最早所接觸到的趙德發(fā)先生的作品，也是印象極為深刻的閱讀記憶。此后，在與一些文學愛好者和研究者的接觸中，一談起趙德發(fā)作品的接受、閱讀史，很多朋友都是不約而同的說起《通腿兒》?！ ∧悄觐^被窩稀罕。做被窩要稱棉花截布，稱棉花截布要拿票子，而窮人與票子交情甚薄，所以就一般不做被窩。[3]趙德發(fā)以極為洗練的語言講出了那個時代沂蒙山區(qū)人們的普遍生活狀態(tài)，引出了故事主角狗屎和榔頭之間的從童年時代就結(jié)下的深厚感情。而促成這
7、種感情的原因既來源于那個時代的貧困，也來源于沂蒙山區(qū)一種獨特的民俗通腿兒。通腿兒是沂蒙山人的睡法，祖祖輩輩都是這樣。弟兄睡，通腿兒；姊妹睡，通腿兒；父子睡，通腿兒；母女睡，通腿兒；祖孫睡，通腿兒；夫妻睡，也是通腿兒。夫妻做愛歸做愛，事畢便各分南北或東西。[4]到了十八歲上，狗屎和榔頭都說下了媳婦，從小就一起通腿的二人決定往后還要好下去，屋蓋在一起、一起搭犋種地。然而，娶了媳婦后，兩人繼續(xù)好下去的心愿遭到了媳婦的抵制。根據(jù)沂蒙山風俗，兩個女人都過喜月，是不能見面的，見面不好；假如不小心見面了，誰先說話誰好。由于八路軍隊伍的到來，出來看熱鬧的兩個新媳婦無意間見面了。
8、榔頭家媳婦先說話了，惹得
