體育教育理論與實(shí)踐

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1、-吉林體育學(xué)院研究生考試（查）答題紙學(xué)生姓名梁良學(xué)號(hào)20100318所學(xué)專(zhuān)業(yè)體育教育訓(xùn)練學(xué)考試科目自然辯證法考試時(shí)間2011-5-17吉林體育學(xué)院研究生部制-頁(yè)腳---一二三四五六七八總分-頁(yè)腳---答題須知：1．嚴(yán)格遵守考試規(guī)則。2．考生應(yīng)用黑色或藍(lán)色鋼筆、中性筆答卷，不得使用其他顏色或其他種類(lèi)筆書(shū)寫(xiě)答案。3．考試或考查課如要求電子打印版答卷，須采用統(tǒng)一格式。4.打印格式要求為：A4(297毫米x210毫米)白紙；左、右、上、下頁(yè)邊距各2.0cm。題目三號(hào)黑體，居中，單倍行距，最多2行。正文宋體小四號(hào)

2、，單倍行距。雙面打印。一、重構(gòu)人類(lèi)主體性對(duì)今天改善環(huán)境的重要意義。-頁(yè)腳---為了走出主客二元對(duì)立的思維模式,改善人與自然之間的關(guān)系,有一些極端的后現(xiàn)代主義者甚至提倡“客體中心”、“自然中心”、“生態(tài)中心”等,以徹底否認(rèn)人在自然界中的主體地位,徹底擺脫人類(lèi)中心主義的困境。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。它取消了人在對(duì)象性活動(dòng)中的主體地位和主體性,否認(rèn)了主體性學(xué)說(shuō)在認(rèn)識(shí)論發(fā)展史上的理論意義以及積極作用,會(huì)走向消極主義的預(yù)成論和宿命論,回到過(guò)去主客不分的蒙昧狀態(tài)。事實(shí)上,人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造是以主體性的覺(jué)醒以及主客二分

3、作為基礎(chǔ)的,并且在其實(shí)踐過(guò)程中,與社會(huì)歷史文化如哲學(xué)的倫理學(xué)、歷史哲學(xué)等一起,最終確立了主體性原則及其主體、客體的特征。不存在一個(gè)與自然客體相區(qū)別并高于自然客體的主體,就不存在人類(lèi)對(duì)客體認(rèn)識(shí)和改造的前提,也就不能充分發(fā)揮人的主體性保護(hù)環(huán)境。?在處理人和自然的關(guān)系時(shí),交互性的人類(lèi)主體性能夠使交往雙方針對(duì)此過(guò)程中所涉及到的自然進(jìn)行交流對(duì)話(huà),完成雙向建構(gòu)和整合。在這一過(guò)程中,必然涉及主體對(duì)自己以及他人施于環(huán)境對(duì)象之上的行為之利弊得失的評(píng)價(jià)和規(guī)范?！斑@樣一來(lái),我們每一個(gè)人,在面對(duì)自然客體之時(shí),實(shí)際上就是通過(guò)中

4、介客體來(lái)與另一個(gè)‘他者’主體相遇;每一個(gè)人與環(huán)境的關(guān)系不過(guò)是‘我’與‘他者’關(guān)系的一部分;‘我’所面對(duì)的環(huán)境,或遲或早都會(huì)成為他者實(shí)踐的客體;人類(lèi)通過(guò)中介環(huán)境而結(jié)成倫理關(guān)系?！薄八恕痹谶@里不是一個(gè)純粹被動(dòng)的對(duì)象,而是一個(gè)自主、自覺(jué)、自為和創(chuàng)造性的存在,在這一過(guò)程中,他人不僅作為與某一主體相對(duì)應(yīng)的客體,而且還作為與該主體進(jìn)行交往實(shí)踐的主體,體現(xiàn)了某種主體際關(guān)系,內(nèi)含了某種主體間性。如此,既體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系,又體現(xiàn)了人與人的關(guān)系,并且將兩者融合起來(lái),實(shí)現(xiàn)了“主—主”關(guān)系結(jié)構(gòu)(對(duì)于人與人之間而言的)

5、向“主—客—主”關(guān)系結(jié)構(gòu)(相對(duì)于人與自然以及人與人之間而言的)的轉(zhuǎn)變。也只有這樣,才能在協(xié)調(diào)人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的基礎(chǔ)上,最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。????交互性的人類(lèi)主體性的理念表明,關(guān)愛(ài)他人就是尊重自己,保護(hù)環(huán)境也就是珍惜生命,世界是自我與他人的共在。這是一種交往實(shí)踐觀?！敖煌鶎?shí)踐觀在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)自我與世界的融合是第一位的,主客關(guān)系是第二位的,人是自然的守護(hù)者而不是掠奪者;在人與人之間的關(guān)系上,強(qiáng)調(diào)交流與對(duì)話(huà)、理解與溝通;在身心關(guān)系問(wèn)題上,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神的協(xié)調(diào)發(fā)展,最終超

6、越人與自然、自我與他人、心與物的二元建立,實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展?！边@是一種更加全面和廣泛的環(huán)境倫理學(xué),不僅涉及到人與自然之間的倫理關(guān)系,而且還涉及到人與人之間的倫理關(guān)系。因此,環(huán)境倫理就不僅體現(xiàn)在觀念層次,而且還體現(xiàn)在人類(lèi)的實(shí)踐層次;不僅涉及人對(duì)自然的價(jià)值認(rèn)識(shí)和倫理觀念,而且還涉及人對(duì)自然的改造與評(píng)價(jià),涉及主體際的交往關(guān)系以及各種交往共同體之間的互動(dòng)。?????四、結(jié)語(yǔ)?????為了有效地保護(hù)環(huán)境,不能否認(rèn)自然的主體性存在,將人與自然之間的關(guān)系完全看成“主—客”關(guān)系,也不能否定人的主體性和人在自

7、然界中的主體地位,把人與自然的關(guān)系看成是“客—客”關(guān)系,更不能在對(duì)自然物進(jìn)行“擬人化”描述和“人格化”理解的過(guò)程中,在所謂“平等”原則下把人與自然之間的關(guān)系看成是“主—主”關(guān)系,而應(yīng)該在確認(rèn)自然主體性的基礎(chǔ)上,否認(rèn)傳統(tǒng)主客體之間的分離性、主體性的單一性以及盲目絕對(duì)的人類(lèi)主體自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,完善發(fā)展人類(lèi)主體性,拋棄二元對(duì)立的思維模式,建立良好的人與自然之間的關(guān)系,以利于環(huán)境保護(hù)。?二．中國(guó)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的原因有哪些，你認(rèn)為怎樣改變和解決這些問(wèn)題-頁(yè)腳---當(dāng)前環(huán)境的污染和破壞已發(fā)展到威脅人類(lèi)生存和

8、發(fā)展的世界性的重大社會(huì)問(wèn)題，人類(lèi)所面臨的新的全球性和廣域性環(huán)境問(wèn)題主要有三類(lèi)：一是全球性廣域性的環(huán)境污染；二是大面積的生態(tài)破壞；三是突發(fā)性的嚴(yán)重污染事件。產(chǎn)生這些環(huán)境問(wèn)題的原因可歸納為以下幾類(lèi)：1.目前我國(guó)生產(chǎn)模式主要是傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式。傳統(tǒng)的生產(chǎn)模式具有資源消耗高，污染物排放量高，效率低等特點(diǎn)。2.我國(guó)環(huán)境保護(hù)制度不完善，在我國(guó)雖然不斷改進(jìn)和完善環(huán)境保護(hù)制度，但是還有很多漏洞需要修補(bǔ)。3.科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)。我國(guó)要解決現(xiàn)階段工業(yè)文明的生產(chǎn)方式和