大眾文化互動(dòng)中的文化霸權(quán)

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1、大眾文化互動(dòng)中的文化霸權(quán)■　范玉剛《中共中央黨校學(xué)報(bào)》2009年第01期　　瀏覽?11?人次　　摘要：文化霸權(quán)是自由同意基礎(chǔ)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。它不是強(qiáng)權(quán)，也不是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制灌輸。在當(dāng)下語(yǔ)境中，文化全球化相互激蕩、多元文化格局重組和社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)重構(gòu)，“合力”催生文化霸權(quán)的歷史性出場(chǎng)。它既是文化帝國(guó)主義的侵蝕手段，也是發(fā)展中國(guó)家抵御文化霸權(quán)主義的戰(zhàn)略舉措和規(guī)范國(guó)內(nèi)各種文化、增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的重要方式。在全球化平臺(tái)上，堅(jiān)決批判文化霸權(quán)主義，大力發(fā)展民族的大眾文化。執(zhí)政黨必須運(yùn)用文化方式牢牢地掌握大眾文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

2、　　關(guān)鍵詞：文化霸權(quán)(文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán))；文化霸權(quán)主義；主流文化；大眾文化　　中圖分類號(hào)：3/114　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1007-5801(2009)01-0107-06　　　　一、“文化霸權(quán)”的歷史性出場(chǎng)　　　　現(xiàn)實(shí)生活中的全球化，不是平等的全球化。在全球化的進(jìn)程中，落后國(guó)家的聲音總是被淹沒(méi)或者被弱化。尤其是在文化建設(shè)方面，發(fā)展中國(guó)家一直處于信息非對(duì)稱的弱勢(shì)地位。今天的文化全球化潮流，從根本上說(shuō)，受到西方思維模式的影響。異質(zhì)文化、地方文化因此遭遇極大的沖擊和侵蝕，愈來(lái)愈具有麥當(dāng)勞化、可口可樂(lè)化和好萊塢化

3、。通過(guò)傳播以消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)、幸福主義基調(diào)為代表的大眾文化和自由市場(chǎng)模式。美國(guó)傳媒在全球性的大眾文化互動(dòng)中建立起強(qiáng)大霸權(quán)。　　大眾文化全球互動(dòng)改寫(xiě)既有文化格局，更加凸顯文化霸權(quán)。其實(shí)，一國(guó)國(guó)內(nèi)文化的失序，各種非文化、反文化現(xiàn)象的泛濫所導(dǎo)致的文化認(rèn)同的錯(cuò)位和混亂，在一定程度上曲折地反映強(qiáng)勢(shì)文化借助全球化平臺(tái)碾壓民族文化，同時(shí)折射變動(dòng)中的世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化格局。它表征著全民認(rèn)同的社會(huì)核心價(jià)值體系尚在建構(gòu)，重新在全社會(huì)樹(shù)立“應(yīng)當(dāng)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)刻不容緩，在文化領(lǐng)域盡快扭轉(zhuǎn)文化“逆差”(不僅是貿(mào)易，更是學(xué)術(shù)輸出)迫在

4、眉睫。文化全球化應(yīng)該多極均衡互利、多元差異共生。然而。大眾文化全球互動(dòng)引發(fā)文化霸權(quán)主義的殖民擴(kuò)張，帶來(lái)國(guó)內(nèi)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題?！　　鞍詸?quán)”一詞的英文是“hegemony”。原指國(guó)家的統(tǒng)治者或領(lǐng)導(dǎo)人，一般用來(lái)表示國(guó)與國(guó)之間的政治統(tǒng)治關(guān)系。該詞的詞根透露出“hegemony”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)涵義。這與漢語(yǔ)中的“霸權(quán)”涵義不盡相同。漢語(yǔ)語(yǔ)境中的“霸權(quán)”，多指外在性力量，即霸主、霸王、霸道。相形之下，“文化霸權(quán)”語(yǔ)詞源自西文。其中的“霸權(quán)”涵義，不是中文意義的霸權(quán)——直接的強(qiáng)制統(tǒng)治，而是西文意義的非暴力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即以自愿服從

5、和同意為基礎(chǔ)的統(tǒng)治。　　安東尼奧·葛蘭西(GramsciAntonio,1891～1937年，意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一)，在《獄中札記》一書(shū)中，反思意大利共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)，提出著名的“文化霸權(quán)(culturalhegemony)”理論。在他看來(lái)，“文化霸權(quán)”不是意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制推行。也不是對(duì)某種政治文化的被迫效忠，而是試圖在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家探尋不同于東方國(guó)家的暴力革命道路，即通過(guò)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在市民社會(huì)建立社會(huì)主義社會(huì)。他認(rèn)為，社會(huì)集團(tuán)是以“統(tǒng)治者”與“文化和道德的領(lǐng)導(dǎo)者”的途徑來(lái)表現(xiàn)自己的至高

6、無(wú)上的權(quán)力。一旦行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力”，它就會(huì)變成統(tǒng)治力量。不過(guò)，即使它牢牢地掌握著權(quán)力，也仍然需要繼續(xù)“領(lǐng)導(dǎo)”。就是說(shuō)，在革命成功之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；在革命成功之后，也不意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠一勞永逸地掌握“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”?！　≡跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)之前，資產(chǎn)階級(jí)已由工業(yè)革命贏得經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，繼由政治革命奪取國(guó)家權(quán)力。延宕多年之后再由文化革命最終掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。對(duì)于20世紀(jì)60年代西方發(fā)達(dá)國(guó)家的新左派學(xué)生運(yùn)動(dòng)及其形形色色的反文化實(shí)踐，有學(xué)者認(rèn)為，這是以反叛資產(chǎn)階級(jí)的名義來(lái)完成的資產(chǎn)階級(jí)革命，實(shí)乃資產(chǎn)階級(jí)政治革命與經(jīng)濟(jì)革命

7、在文化思想領(lǐng)域的歷史延續(xù)。通過(guò)這場(chǎng)斗爭(zhēng)，“最終被埋葬的，并非是資產(chǎn)階級(jí)，而是資產(chǎn)階級(jí)的非資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)”。資產(chǎn)階級(jí)因此奪回了旁落貴族和左派之手長(zhǎng)達(dá)一個(gè)半世紀(jì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因?yàn)?，?zhí)掌經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)新富，還處于文化弱勢(shì)。他們時(shí)常成為沒(méi)落貴族和左派嘲諷揶揄的對(duì)象。為了改變被漫畫(huà)化的形象，他們憑借雄厚財(cái)力狂熱地搜購(gòu)藝術(shù)品。美國(guó)許多著名博物館都是以某工業(yè)大王的個(gè)人收藏為基礎(chǔ)建立起來(lái)的，如紐約現(xiàn)代藝術(shù)館、惠特尼美國(guó)藝術(shù)館、費(fèi)城巴內(nèi)斯藝術(shù)館、華盛頓弗瑞爾博物館等。他們憑借科技優(yōu)勢(shì)和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，對(duì)怪異的現(xiàn)代藝

8、術(shù)采取較為寬容的態(tài)度，進(jìn)而改寫(xiě)了藝術(shù)觀念。他們提出文化的“新感受力”和反對(duì)闡釋等策略，逐漸取得文化研究的話語(yǔ)權(quán)。并且占據(jù)學(xué)術(shù)研究的制高點(diǎn)。經(jīng)過(guò)上個(gè)世紀(jì)60年代那場(chǎng)“文化革命”和其后一系列的復(fù)雜過(guò)程，資產(chǎn)階級(jí)終于奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，開(kāi)始向全球大量輸出、傾銷其文化產(chǎn)品。沒(méi)有文化底蘊(yùn)的美國(guó)，由此在全球化平臺(tái)上取得“文化教父”的地位。這些情況說(shuō)明，沃霍爾的波普藝術(shù)何以暢銷全球，并且進(jìn)入藝術(shù)品的經(jīng)典行列。作為新富的大資產(chǎn)階級(jí)與