教育的人的理念

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1、教育的人的理念及其建構(gòu)內(nèi)容提要：為祛除教育中的錯(cuò)謬的人的理念，我們應(yīng)確立完整人、目的人、平等人、自由人理念。完整人理念即為將人理解為人作為人的各種屬性復(fù)合而成的統(tǒng)一體，達(dá)至完整人理念的途徑是整合性地研究人性、克服還原式思維方式和持守教育的相對(duì)獨(dú)立性；目的人理念是指將人視為純粹目的的觀念，它是在關(guān)愛、民主、平等、相互尊重的教育交往中和抵抗人被手段化、自身主動(dòng)手段化的情形中建構(gòu)起來的；平等人理念是指人天生平等和以平等原則對(duì)待所有人的思想觀念，它是通過確立學(xué)生間程度差異觀念、克服樸素的遺傳決定論和對(duì)人人平等觀念作功能性追問得以確立的；自由人理念意味著將永遠(yuǎn)的自我否定視為人之為人的根本，它是在尊重

2、學(xué)生權(quán)利、超越生活的安寧和追求自我完善的過程中生成的。教育的人的理念及其建構(gòu)一、完整人理念即將人視為由人作為人的各種屬性復(fù)合而成的統(tǒng)一體，達(dá)至完整人理念的途徑是整合性地研究人性、克服還原式思維方式和持守教育的相對(duì)獨(dú)立性。這里所謂完整人是指完整的個(gè)人。所謂完整的個(gè)人，不同于各門具體的、經(jīng)驗(yàn)性的關(guān)于人的科學(xué)視野中的那種抽象的、被片面化了的人，亦即不同于人的某一方面的屬性，而是以可感的實(shí)體為基礎(chǔ)的、有著多種具體的和現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的人，是具有一定的需要、處在一定的社關(guān)系中、進(jìn)行著創(chuàng)造性的活動(dòng)并表現(xiàn)出豐富的個(gè)性的人。教育的人的理念及其建構(gòu)表現(xiàn)出豐富個(gè)性的完整的人，其完整性可從多維度、多側(cè)面來認(rèn)識(shí)和把握

3、。既然將人理解為由人作為人的各種屬性復(fù)合而成的統(tǒng)一體，那么就應(yīng)將人的屬性的各個(gè)方面的關(guān)系視為彼此關(guān)聯(lián)、交互影響的關(guān)系，而不是將它們割裂開來。教育者只有確立了完整人的理念，才真正把握了人性，才獲得了真正的人的形象。教育的人的理念及其建構(gòu)確立完整人理念對(duì)教育而言具有重要意義。由完整人的理念出發(fā)，教育者才可能牢固確立人的全面發(fā)展的觀念。因?yàn)閷⑷死斫鉃橥暾瞬倪@種理解出發(fā)，其教育目的觀才可能是人的全面、健康、和諧發(fā)展的觀念。將人理解為完整人或整體人是內(nèi)化人的全面發(fā)展的教育目的觀和肯認(rèn)全面發(fā)展教育的前提，進(jìn)而是抵制教育實(shí)踐的片面性的主體性力量。教育的人的理念及其建構(gòu)由完整人的理念出發(fā)，教育實(shí)踐才可

4、能是尊重人的完整性的實(shí)踐。確立完整人理念的基本條件是教育者能綜合地研習(xí)人性、克服對(duì)人的認(rèn)識(shí)的還原式思維方式和持守教育的相對(duì)獨(dú)立性。教育的人的理念及其建構(gòu)二、目的人理念即將人視為純粹目的的觀念，它是在關(guān)愛、民主、平等、相互尊重的教育交往中和抵抗人被手段化、自身主動(dòng)手段化的情形中建構(gòu)起來的。在一般意義上，人既是目的，也是手段，是目的與手段的統(tǒng)一。例如，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的人與人之間便是如此。我們?cè)诖怂f的目的人理念指的是將人視為純粹的目的。它申張的是在教育關(guān)系中將一切人、每個(gè)人都視為目的。它不僅將自己視為純粹的目的，也將他人視為純粹的目的，而不是將他人視為目的的同時(shí)，將他人視為對(duì)象或手段；在此，自我與

5、他人關(guān)系的建立除了以自身為中介外，不需要任何其他中介。教育的人的理念及其建構(gòu)從人是純粹、絕對(duì)的目的這一理念出發(fā)，教育者應(yīng)將教育的一切目的理解為學(xué)生的發(fā)展，應(yīng)具有教育目的與教育手段相統(tǒng)一的意識(shí)。正因?yàn)槿绱?，教育關(guān)系中的自我與他人的關(guān)系不是一種主客相待的上下等級(jí)關(guān)系，而是一種主主際遇的權(quán)利平等、相互尊重的關(guān)系；在教育關(guān)系中沒有人是他人駕馭、控制和滿足非理性權(quán)威的對(duì)象，任何情況下都不能將他人視為可利用的資源，不能視為“最可貴的資本，任何人、任何情況下都不能將人資源化、資本化。只有這樣，教育關(guān)系才是教育關(guān)系。教育的人的理念及其建構(gòu)從人是純粹、絕對(duì)的目的這一理念出發(fā)，要求教育者在看待教育目的與教育手

6、段的關(guān)系時(shí)，應(yīng)具有教育目的與教育手段相統(tǒng)一的意識(shí)。在此，教育目的與教育手段相統(tǒng)一的意識(shí)是指以目的統(tǒng)攝手段、手段必須服從目的的意識(shí)，而不是相反。教育者一方面意識(shí)到應(yīng)以教育目的為標(biāo)準(zhǔn)來衡量教育結(jié)果，教育結(jié)果應(yīng)是合教育目的之結(jié)果；另一方面意識(shí)到教育活動(dòng)要達(dá)至合目的性的教育結(jié)果，教育手段應(yīng)是與教育目的相匹配的，應(yīng)是合教育目的的。教育的人的理念及其建構(gòu)從這種性質(zhì)的教育手段出發(fā)，教育者努力追求的是合教育目的之教育結(jié)果。這里所謂合教育目的的教育手段是基于人的手段，或者說教育手段是合乎人之自然、順應(yīng)人之天性的手段，是由人性出發(fā)的人道性手段，它既應(yīng)合乎“己所不欲，勿施于人”的要求，也應(yīng)合乎“己所欲之，也不一

7、定施之于人”的要求。因而教育手段是尊重受教育者身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律的手段，是合規(guī)律、合價(jià)值的手段?，F(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著癥候是手段對(duì)目的的擠替。當(dāng)下，在教育活動(dòng)和教育關(guān)系中，存在著種種人被手段化現(xiàn)象。還存在人主動(dòng)將自身手段化的情形。教育的人的理念及其建構(gòu)教育者確立目的人理念的途徑：1、將與自己交往的他人、主要是學(xué)生視為目的，或者說具有他者意識(shí)，將他人視為與自己具有同樣的人作為人的各種權(quán)利、人格尊嚴(yán)和發(fā)展需要的個(gè)體；而他者意識(shí)