陜西省寶雞市金臺區(qū)2021-2022學(xué)年高二上學(xué)期期中考試歷史Word版含解析

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2021-2022學(xué)年度高二第一學(xué)期期中檢測題歷史（必修Ⅲ）試題注意事項：1.作答前，考生將答題卡有關(guān)項目填寫清楚。2.選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再涂其它答案標(biāo)號。答非選擇題時，用黑色簽字筆、鋼筆或圓珠筆直接答在答題卡各題目指定區(qū)域相應(yīng)位置。不按以上要求作答的答案無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求。1.公元前141年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣”。據(jù)此可知，董仲舒興建太學(xué)的意圖是A.加強(qiáng)思想控制B.確立選官制度C.擴(kuò)大儒學(xué)影響D.培養(yǎng)政治人才【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下士，數(shù)考問以盡其材”可知董仲舒興建太學(xué)的目的是為了封建統(tǒng)治者選拔人才，維護(hù)封建統(tǒng)治，D選項符合題意。加強(qiáng)思想控制屬于文化專制的表現(xiàn)，與材料無關(guān)，A選項排除。西漢的選官制度是察舉制，材料與察舉制無關(guān)，B選項排除。材料強(qiáng)調(diào)的是人才的培養(yǎng)，與擴(kuò)大儒學(xué)的影響無關(guān)，C選項排除。2.百家爭鳴時期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和后公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實干精神。這反映出諸子百家A.根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史B.從古人身上尋找理想社會的設(shè)計方案C.形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則D.代表了社會不同階層的共同理想追求【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)題干可知，儒墨道法四家學(xué)派均以古代選賢為榜樣，反映其從古人智慧中尋求治理社會、與國家方案，故B項正確；儒墨道法四家學(xué)派并未改造古代歷史，排除A

1項；題干不能反映各學(xué)派形成完善的完整的道德理想和行為準(zhǔn)則，排除C項；材料中不能反映各學(xué)派形成共同的理想追求，排除D項。故選B。3.秦朝實行“焚書坑儒”，西漢則尊崇儒學(xué)，兩者的根本著眼點都在于A.壓制知識分子B.區(qū)別對待古文化C.完善法律機(jī)制D.加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)題干和所學(xué)知識，秦朝“焚書坑儒”，西漢尊重儒學(xué)，都是以思想上統(tǒng)一鞏固政治上統(tǒng)一，加強(qiáng)君主專制統(tǒng)治，D項正確；壓制知識分子不是兩者的根本目的，排除A項；區(qū)別對待古文化是兩者的不同，排除B項；兩者都屬于思想文化方面的政策，不屬于完善法律機(jī)制，排除C項。故選D項。4.隨著社會的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實和發(fā)展，下列各項能夠體現(xiàn)儒家思想與時俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建立和諧社會充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵A.①②B.①④C.①②④D.①②③④【答案】C【解析】【分析】【詳解】根據(jù)題意和所學(xué)知識可知，董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想適應(yīng)了漢代中央集權(quán)的發(fā)展，故①正確；宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段，適應(yīng)了儒學(xué)的發(fā)展，故②正確；明清時期儒學(xué)發(fā)展以明末清初三大思想家為代表，大都批判儒學(xué)，沒有神圣化，故③錯誤；當(dāng)今為建立和諧社會充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵適應(yīng)了當(dāng)代需要，這都體現(xiàn)了其與時俱進(jìn)特色，故④正確；故①②④正確，③錯誤，排除ABD項，故選C項?！军c睛】5.讀下表。由表格信息可知朱熹與陸九淵主要區(qū)別在于（）

2A.對待儒學(xué)的態(tài)度B.領(lǐng)悟天理的方法C.經(jīng)世致用的手段D.社會責(zé)任的承擔(dān)【答案】B【解析】【分析】【詳解】由材料信息并結(jié)合所學(xué)知識可知，朱熹與陸九淵在治學(xué)方法上主張以不同的方式領(lǐng)悟天理，因而可知他們的主要區(qū)別在于領(lǐng)悟天理的方法，故B項正確；理學(xué)和心學(xué)都繼承了儒學(xué)思想，對待儒學(xué)上他們沒有很大區(qū)別，二者都強(qiáng)調(diào)承擔(dān)社會責(zé)任，A、D兩項錯誤；理學(xué)與心學(xué)大都崇尚空談，因而經(jīng)世致用不是他們的主要區(qū)別，C項錯誤。6.明清之際的思想家討論問題是在肯定“天無二日，土無二王，尊無二上”的合理性的前提下進(jìn)行的,故有學(xué)者指出，中國“政治學(xué)說所討論的重點不是政體，而是治道”。這反映了明清之際的思想家A.提出建立民主政治B.未擺脫時代的局限C.主張?zhí)烊撕弦籇.否定君主專制制度【答案】B【解析】【詳解】由材料關(guān)鍵信息“肯定‘天無二日，無二王，尊無二上的合理性’”可知，明清之際思想家仍承認(rèn)君主統(tǒng)治；再由材料“政治學(xué)說所討論的重點不是政體，而是治道”可知，明清之際的思想家并非要推翻現(xiàn)有政權(quán)，他們并不否定君主專制制度，這反映了他們的思想受時代的限制，故選B項；A項中的“民主政治”的表述錯誤，故排除；C項與材料信息不符，故排除；D項與材料主旨不符，故排除。7.漢朝在出現(xiàn)災(zāi)異時，帝王常常發(fā)布“罪己詔”（自省或自我檢討）。此現(xiàn)象在古代中國歷朝中次數(shù)極多。這表明當(dāng)時A.自然災(zāi)害頻繁發(fā)生B.儒學(xué)影響治國理政C.皇帝普遍虛懷納諫

3D.皇權(quán)受到制度約束【答案】B【解析】【詳解】通過材料中皇帝下罪己詔的原因是災(zāi)害發(fā)生，可判斷是董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，“天人感應(yīng)”學(xué)說認(rèn)為，天子“受命于天”，代表“天”統(tǒng)治天下（君權(quán)天授或君權(quán)神授），天和人能相互感應(yīng)，天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵，因此人君必須仿效天道，實行仁政，故B正確；A不符合材料主旨，排除；材料無法體現(xiàn)“虛懷納諫”，排除C；材料反映的是董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，并非制度，排除D。點睛：抓住關(guān)鍵信息“漢朝在出現(xiàn)自然災(zāi)異時，帝王常常公布‘罪己詔’（自省或自我檢討）”，結(jié)合所學(xué)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說分析解答。8.王陽明不但是學(xué)界宗師，而且以其非凡的執(zhí)政能力享譽(yù)士林。他曾先后在南北兩京的刑部、兵部、都察院等重要部門任職，又以南贛巡撫的身份派駐地方。為官期間，王陽明廉潔奉公、恪盡職守、體恤百姓，因功受封伯爵，成為一代名臣。王陽明成為一代名臣，是由于A.通過“格心”“致良知”B.有強(qiáng)烈的社會責(zé)任意識C.注重“氣節(jié)”“聲譽(yù)”D.踐行“知行合一”思想【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識可知，為官者，如何為官大多數(shù)是清楚，問題往往出在“行”上，王陽明踐行了“知行合一”思想，成為一代名臣，故D項符合題意；只有“良知”是不夠的，關(guān)鍵是能用良知支配自己的行為實踐，故A項排除；社會責(zé)任意識是儒家所倡導(dǎo)的，但將社會責(zé)任意識落實到一生的實踐中是需要意志力的，不是所有人都能做到的，故B項排除；“氣節(jié)”“聲譽(yù)”大多數(shù)人都會重視，但面對聲色物欲的誘惑，往往就“失節(jié)”，毀掉聲譽(yù)，故C項排除?！军c睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“王陽明成為一代名臣”，聯(lián)系所學(xué)王陽明的思想分析解答。9.史學(xué)家陳寅恪認(rèn)為：“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！毕铝心荏w現(xiàn)此觀點的是A.測算出地球子午線長度B.火藥開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭C.指南針應(yīng)用于航海事業(yè)D.出現(xiàn)總結(jié)性科技著作【答案】C【解析】

4【詳解】“造極于趙宋之世”是指宋代取得的輝煌成就，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，指南針應(yīng)用于航海事業(yè)是在宋代，故選C；測算出地球子午線長度和火藥開始應(yīng)用于戰(zhàn)爭都是在唐代，排除AB；出現(xiàn)總結(jié)性科技著作是在明代，排除D。10.徐光啟的《崇禎歷書》集中體現(xiàn)了他在天文學(xué)方面引進(jìn)西學(xué)的成果，以計算和分析的方法令人信服地證實了“天地圓體”說；《農(nóng)政全書》則運用西方近代自然科學(xué)的思維和方法來進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗和研究。這表明了A.西學(xué)東漸影響學(xué)術(shù)視野B.中國農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向沒落C.理學(xué)思想已被時代拋棄D.西方科技推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展【答案】A【解析】【詳解】根據(jù)材料“《崇禎歷書》集中體現(xiàn)了他在天文學(xué)方面引進(jìn)西學(xué)的成果，以計算和分析的方法令人信服地證實了天地圓體說”、“《農(nóng)政全書》則運用西方近代自然科學(xué)的思維和方法來進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗和研究”及所學(xué)知識可得，西方的文化逐漸影響到中國的文化，西學(xué)東漸影響學(xué)術(shù)視野，A項正確；材料中并沒有體現(xiàn)出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)不好的具體表現(xiàn)，排除B項；材料并沒有體現(xiàn)出宋明理學(xué)不被人們重視甚至是拋棄，排除C項；材料沒有強(qiáng)調(diào)西方的科技是怎樣的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的，排除D項。故選A項。11.書法藝術(shù)是中華民族對世界的一大貢獻(xiàn)，歷經(jīng)三千多年演化與進(jìn)步，形成的主要字體是①甲骨文②行書③小篆④金文⑤隸書⑥草書⑦楷書A.②⑤⑦B.②③⑤⑥⑦C.①②③⑤⑦D.①②③④⑤⑥⑦【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，行書、小篆、隸書、隸書、草書、楷書屬于書體（書法體），②③⑤⑥⑦正確，A選項排除，B選項符合題意。甲骨文和金文雖然屬于字體，但不是書法體，甲骨文是龜甲和獸骨上的文字，金文是青銅器上的文字，在日常書寫中，不是常用字體。①④錯誤，CD選項排除。12.元雜劇包公戲中的包公是廉潔正直、機(jī)智善斷的清官。明傳奇中包公的形象漸趨神化，權(quán)力無限擴(kuò)大，民間更尊其為明法致公、為民請命的“司法之神”。包公形象的變化反映出

5A.人治社會中人民對司法公正渴望B.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動文學(xué)水平提高C.市民階層開始主導(dǎo)法制觀念變遷D.明代法治的理性精神已逐步確立【答案】A【解析】【詳解】明代傳奇體現(xiàn)出文學(xué)的世俗化趨勢加強(qiáng)，“包公的形象漸趨神化”說明人民對于司法公正的渴望，故A項正確；材料中沒有說明文學(xué)水平的提高，故B項錯誤；市民階層只是渴望，不能主導(dǎo)法制觀念，故C項錯誤；明代法制并沒有確立理性精神，故D項錯誤。13.國學(xué)大師王國維在《宋元戲劇史序》中說：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝苏Z意在A.贊美宋元文學(xué)的輝煌成就B.強(qiáng)調(diào)古代文學(xué)具有鮮明的時代性C.說明古代文學(xué)不具連貫性D.論證古代文學(xué)的整體發(fā)展的趨勢【答案】B【解析】【詳解】試題分析：本題考查解讀史料獲取信息的能力，由材料信息楚之騷，漢之賦，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！闭f明每一個朝代的文學(xué)都具有獨特的時代個性，故選擇B項。考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·古代文學(xué)成就·文學(xué)特點14.唐代中國的繪畫題材僅限于貴族階層的生活，到了宋代平民階層的生活場景多見于繪畫內(nèi)容。這一變化的原因是A.程朱理學(xué)的逐步形成B.商品經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展C.統(tǒng)治階級喜好的改變D.社會主流思想的變異【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)知識可知，隨著宋代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科舉制的進(jìn)一步完善，貴族階層逐漸衰落、平民階層逐漸壯大，因此宋代繪畫內(nèi)容經(jīng)常出現(xiàn)平民階層的生活場景，故B正確；程朱理學(xué)的形成、統(tǒng)治階級喜好的改變和材料信息無關(guān)，故AC錯誤；社會主流思想依然是儒家思想，故D錯誤。15.“京劇的形成是清以來最為重要的文化現(xiàn)象。清代戲曲一方面各種聲腔紛紛興起，互相爭勝；另一方面又彼此交流；實行新的綜合。沒有新的綜合，就不會有曲調(diào)豐富、藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大的大型新劇種的出現(xiàn)。”材料反映京劇的特點

6A.百戲之祖B.達(dá)到高峰C.推陳出新D.日臻成熟【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)題干“一方面各種聲腔紛紛興起，互相爭勝；另一方面又彼此交流；實行新的綜合”可見京劇是在吸收融合各種戲曲藝術(shù)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，因此反映了其特點是推陳出新，C項正確；題干是反映京劇形成的原因，沒有反映成為百戲之祖，或達(dá)到高峰，或日臻成熟，排除ABD項。故選C項。16.近代維新派知識分子大都主張以孔子符號作為重建中國政治、文化秩序之張本，革命派知識分子大都主張以黃帝為民族符號來凝聚國民群體。兩種主張都A.強(qiáng)調(diào)托古改制B.宣揚(yáng)種族革命C.動員了社會各階層民眾D.利用了傳統(tǒng)歷史文化資源【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料“維新派知識分子大都主張以孔子符號和革命派知識分子大都主張以黃帝為民族符號”結(jié)合所學(xué)知識可知，由于資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力量弱小，維新派和革命派利用歷史文化資源，都是為了減少改革或者革命的阻力，D選項符合題意。資產(chǎn)階級革命派的主張是為凝聚國民團(tuán)體服務(wù)的，不屬于改制，A選項排除。維新派主張改良中國的政治制度，不屬于種族革命，B選項排除。維新派和革命派失敗的主要原因是缺乏群眾基礎(chǔ)，C選項排除。17.中國近代思想領(lǐng)域經(jīng)歷了“師夷長技以制夷”——“維新變法”——“民主共和”——“民主與科學(xué)"——“馬克思主義”的演進(jìn)。貫穿其中的一個共同主題是A.發(fā)展資本主義B.反對專制統(tǒng)治C.救亡圖存D.實現(xiàn)社會主義【答案】C【解析】【詳解】材料中學(xué)習(xí)“馬克思主義”而馬克思主義并不能體現(xiàn)出發(fā)展資本主義，故Ａ選項錯誤；材料中的“師夷長技以制夷”是地主階級的主張，依據(jù)所學(xué)地主階級學(xué)習(xí)西方的目的是為了維護(hù)專制而非反對，故B選項錯誤；材料中近代思想領(lǐng)域的變化體現(xiàn)出的共同主題就是學(xué)習(xí)西方的技術(shù)、制度或者思想，無論是哪種思潮都是在半殖民地半封建社會情況中國先進(jìn)人士的救亡圖存運動，故C選項符合題意正確；材料中“

7維新變法”和“民主共和”都是主張建立資產(chǎn)階級代議制，而非社會主義制度，故D選項錯誤。18.有人說“洋務(wù)派是林則徐、魏源的繼承者?！睂@句話的理解正確的是A.都側(cè)重于抵御列強(qiáng)的侵略B.都側(cè)重于鎮(zhèn)壓人民的反抗C.都主張師夷長技維護(hù)封建統(tǒng)治D.都主張西體中用變革制度【答案】C【解析】【詳解】魏源提出了“師夷長技以制夷”的思想，但并未實踐，此后洋務(wù)派提出“師夷長技以自強(qiáng)”的口號，其思路和魏源的主張有一致性，而且付諸了行動。從階級屬性和目的來看，都是地主階級，目的都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，因此說“洋務(wù)派是林則徐、魏源的繼承者”，C正確；洋務(wù)派并不主張直接與列強(qiáng)發(fā)生軍事沖突，排除A；兩者的繼承發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在向西方學(xué)習(xí)方面而非鎮(zhèn)壓人民起義方面，排除B；洋務(wù)派和魏源、林則徐等人是地主階級，其不主張對制度進(jìn)行變革，D排除。19.1860年以前，《海國圖志》在中國一直被視為不急之務(wù)而遭受冷落。而《海國圖志》的傳入使日本如獲至寶，“到了江戶則身價百倍，成為急需的御用之書”，并形成了《海國圖志》時代。對這種“墻里開花墻外香”現(xiàn)象的解讀正確的是A.魏源已經(jīng)對西方的政治制度有了系統(tǒng)的認(rèn)識B.《海國圖志》維護(hù)了清政府“天朝上國”的觀念C.《海國圖志》在日本的廣泛傳播直接導(dǎo)致了明治維新運動的興起D.統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)知差異影響著中日兩國對西方文明不同的應(yīng)變力【答案】D【解析】【詳解】根據(jù)材料，1860年以前，《海國圖志》在中日兩國受到不同待遇，結(jié)合所學(xué)知識可知，這種“墻里開花墻外香”的現(xiàn)象，說明了統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)知差異影響著中日兩國對西方文明不同的應(yīng)變力，D選項符合題意；《海國圖志》中魏源還未形成對西方政治制度的系統(tǒng)認(rèn)識，A選項錯誤；《海國圖志》已經(jīng)突破了“天朝上國”的舊理念，B選項不符合史實；《海國圖志》在日本的廣泛傳播，并沒有直接導(dǎo)致明治維新運動的興起，C選項錯誤。20.胡適在《新青年》中寫道：提倡新思想的目的不是要取締一切舊觀念代之以西方觀念，而是要培養(yǎng)一種批判精神，對于祖先的智慧要進(jìn)行重新評價，評價的標(biāo)準(zhǔn)就是其是否依然適應(yīng)今天的需要。由此可知，胡適意在倡導(dǎo)A.借西方文化以取代傳統(tǒng)文化B.依據(jù)國情探討文化評價標(biāo)準(zhǔn)C.批判舊思想以維護(hù)共和制度D.改造傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代需要【答案】D

8【解析】【詳解】根據(jù)材料“提倡新思想的目的不是要取締一切舊觀念代之以西方觀念，而是要培養(yǎng)一種批判精神，對于祖先的智慧要進(jìn)行重新評價，評價的標(biāo)準(zhǔn)就是其是否依然適應(yīng)今天的需要”可知胡適要改造傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代需要，故D正確；根據(jù)材料“提倡新思想的目的不是要取締一切舊觀念代之以西方觀念”可知胡適不是要西方文化取代傳統(tǒng)文化，故A錯誤；材料沒有探討文化評價標(biāo)準(zhǔn)，故B排除；材料并沒有涉及維和共和制度，故C排除。21.五四運動后，“社會主義”已經(jīng)成為報刊中時常出現(xiàn)的時髦名詞，贊揚(yáng)蘇俄暴力革命的文章時常見諸報刊。這反映出當(dāng)時中國A.馬克思主義的影響日益擴(kuò)大B.工人階級已經(jīng)登上歷史舞臺C.北洋軍閥政府思想控制松弛D.社會主義成為中國主流思想【答案】A【解析】分析】【詳解】根據(jù)材料“五四運動后”“贊揚(yáng)蘇俄暴力革命的文章時常見諸報刊”和所學(xué)知識可知，五四運動后，推動了馬克思主義在中國的傳播，A項正確；材料與工人階級登上歷史舞臺無關(guān)，排除B項；材料未涉及北洋政府的思想控制，排除C項；當(dāng)時社會主義并非是主流思想，排除D項。故選A項。【點睛】22.在中國共產(chǎn)黨建黨時期有兩位人物影響最大，其中有一位被稱“為中國引來天火的人”，此人是：A.孫中山B.陳獨秀C.李大釗D.毛澤東【答案】C【解析】【詳解】試題分析：本題考查對基礎(chǔ)知識的再認(rèn)再現(xiàn)以及準(zhǔn)確理解的能力，解題時要注意題中要求“中國共產(chǎn)黨建黨時期”。聯(lián)系已學(xué)知識可知“天火”指的是1918年，李大釗第一次在中國舉起社會主義的大旗，在中國宣傳馬克思主義，因此C符合題意?？键c：思想解放的潮流·新文化運動·馬克思主義的傳入23.改革開放四十多年來，中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得歷史性成就，中國綜合國力不斷增強(qiáng)，逐步形成了包括鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系。這四大思想理論成果共同的特點是A.建立社會主義制度B.與時代發(fā)展同進(jìn)步C.實現(xiàn)人民當(dāng)家做主D.謀求實現(xiàn)民族獨立【答案】B

9【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)知識可知，鄧小平理論、"三個代表"重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等均是馬克思主義同中國國情結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是與時代發(fā)展同進(jìn)步，B正確；A是在三大改造完成后，排除；C是新中國成立的意義，排除；D是毛澤東思想的特征，排除。故選B。24.鄧小平提出：“我們講社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，共產(chǎn)主義的高級階段要實行各盡所能按需分配，這就要求社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富?！睋?jù)此可知，社會主義階段的最根本任務(wù)就是A.努力實現(xiàn)共產(chǎn)主義B.解放和發(fā)展生產(chǎn)力C.實現(xiàn)人民共同富裕D.提高人民生活水平【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“要求社會生產(chǎn)力高度發(fā)展”可知要發(fā)展到共產(chǎn)主義的高級階段就要提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，因此社會主義階段的最根本任務(wù)就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，故選B；綜合題意可知，社會主義階段的最根本的任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人民共同富裕和提高人民生活水平都是目標(biāo)，而不是根本任務(wù)，排除ACD。25.毛澤東在《新民主主義論》中指出：“社會主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成，這個叫做“‘畢其功于一役’，那就是空想，而為真正的革命者所不取的?！睂Υ死斫庹_的是A.中國革命必須分兩步走B.標(biāo)志著毛澤東思想的誕生C.中國只走新民主主義道路D.中國革命應(yīng)畢其功于一役【答案】A【解析】【詳解】毛澤東認(rèn)為社會主義的任務(wù)與新民主主義的任務(wù)不能合并在一起完成，中國的革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，故答案為A項；《新民主主義革命論》的發(fā)表標(biāo)志毛澤東思想的成熟，而不是誕生，排除B；毛澤東認(rèn)為新民主主義道路和社會主義道路要分開走，而不是只走新民主主義道路，排除C；毛澤東認(rèn)為“畢其功于一役”是空想，排除D。【點睛】根據(jù)題干中“社會主義的任務(wù)，合并在民主主義任務(wù)上面去完成”一句即可分析得出答案，其余錯誤選項可根據(jù)材料中“合并”、“空想”及所學(xué)知識即可排除。26.毛澤東在1930年指出：“如果認(rèn)清了中國是一個許多帝國主義國家互相爭奪的半殖民地……也就會明白單純的流動游擊政策，不能完成促進(jìn)全國革命高潮的任務(wù)，而朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計劃的建設(shè)政權(quán)的，深入土地革命等等的政策，無疑義地是正確的。”這一觀點A.指明了國民革命發(fā)展方向B.強(qiáng)調(diào)“工農(nóng)武裝割據(jù)”的必要性

10C.堅持農(nóng)民階級的領(lǐng)導(dǎo)地位D.系統(tǒng)闡述了中國民主革命的問題【答案】B【解析】【詳解】根據(jù)“而朱德毛澤東式、方志敏式之有根據(jù)地的，有計劃的建設(shè)政權(quán)的，深入土地革命等等的政策，無疑義地是正確的”可得出，毛澤東在認(rèn)清了中國社會性質(zhì)的基礎(chǔ)之上指出了走“工農(nóng)武裝割據(jù)”的道路是正確且有必要的，故B項正確；國民革命已經(jīng)失敗，排除A；農(nóng)民不是領(lǐng)導(dǎo)階級，排除C；D項是在延安時期關(guān)于“新民主主義理論”，排除D。27.下圖是一張著名的照片，是1984年新中國成立35周年國慶節(jié)那天的游行隊伍里的一個場景。人群中打出的“小平您好”的橫幅，實質(zhì)上反映了廣大人民群眾A.對領(lǐng)導(dǎo)人的個人崇拜B.希望“文革”早日結(jié)束C.對社會主義改造的擁護(hù)D.對中國特色社會主義道路的擁護(hù)和信心【答案】D【解析】【詳解】1984年“文革”已經(jīng)結(jié)束，早已打破個人崇拜和教條主義的束縛，因此可排除A、B。C社會主義改造發(fā)生在1953～1956年，不符合題干中的時間要求。1984年人民群眾對于鄧小平改革開放的贊賞，對中國特色社會主義道路的擁護(hù)和信心，D正確。28.自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記先后提出了“人類命運共同體”、“不忘初心繼續(xù)前進(jìn)”、“百年未有之大變局”、“全面實現(xiàn)小康，一個民族都不能少”等重要理論。這些理論是A.根據(jù)國情做出的科學(xué)分析B.社會主義建設(shè)理論的完善C.對國內(nèi)脫貧致富的重要指示D.對國際關(guān)系變化的正確論斷【答案】B【解析】【詳解】據(jù)題意可知，這些理論涉及了我國的外交政策和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以是對社會主義建設(shè)理論的完善，故選B；這些理論不僅僅涉及我國的國情，還涉及國際格局，因此并不全是根據(jù)國情做出的分析，排除AC；國際關(guān)系只是這些理論的部分內(nèi)容，排除D。29.某同學(xué)在學(xué)習(xí)完某單元知識后，制作了學(xué)習(xí)大綱（見下表）。他學(xué)習(xí)的主題最有可能是

11A.馬克思主義廣泛傳播B.無產(chǎn)階級革命的勝利C.改革開放的不斷深入D.中國共產(chǎn)黨理論探索【答案】D【解析】【詳解】該大綱包含了自毛澤東思想到習(xí)近平新思想的發(fā)展過程，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)理論上的不斷探索。故答案為D項。A項此時馬克思主義已經(jīng)中國化，排除；B項只適用于毛澤東思想，排除；C項不適用于毛澤東思想，排除。30.在中共七大預(yù)備會議中關(guān)于提出“毛澤東思想”這一概念時，毛澤東說：“決議案上把好事都掛在我的賬上，所以我對此要發(fā)表點意見。寫成代表可以，如果只有我一個，那就不成其為黨了”。這說明了A.中共七大標(biāo)志著“毛澤東思想”成熟B.“毛澤東思想”是黨集體智慧的結(jié)晶C.毛澤東不同意“毛澤東思想”這一概念D.“毛澤東思想”已成為全黨的指導(dǎo)思想【答案】B【解析】【詳解】材料表明，毛澤東認(rèn)為“毛澤東思想”并非自己一個人創(chuàng)造的，自己只能算“毛澤東思想”的代表，如果把“毛澤東思想”看做是他一個人的成果，那么其就不可能作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。由此可見，其強(qiáng)調(diào)的是“毛澤東思想”是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶而非個人成果，因此選B項，新民主主義革命理論是毛澤東思想達(dá)到成熟的主要標(biāo)志，A項錯誤；C項不符合材料主旨，排除；中共七大正式確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，但不符合材料主旨，排除D項。二、非選擇題：本題共3小題，共40分。31.文化自信是推動理論創(chuàng)新的源泉,理論創(chuàng)新來源于實踐,也來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。閱讀材料,回答問題。材料一“一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng),就一定能成為杰出的人”?！字刑?/p>

12材料二“為天下之大害者,君而已矣”(黃宗羲)?！幾匀嗣癜妗稓v史必修三》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出易中天的這段話是對中國歷史上哪次思想解放運動的概括？選取材料中的四位思想家,分別指出其思想主張。（2）根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)指出黃宗羲的思想。（3）綜合上述材料,談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣理性對待中國傳統(tǒng)文化?！敬鸢浮浚?）思想解放運動：百家爭鳴。思想主張：孔子：“仁”(或者“仁者愛人”)、“禮”(或者“克己復(fù)禮”)、“為政以德”、有教無類、因材施教。孟子：“仁政”、“民貴君輕”、性善論。荀子：“仁義”、“王道”、“君舟民水”、“天行有常”、“人道有為”、“制天命而用之”、性惡論。老子：“無為而治”、“小國寡民”、“道”是世界的根本、樸素的辯證法。莊子:“齊物”、“逍遙”。墨子:“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“非樂”、“非命”、“節(jié)葬”、“節(jié)用”、苦干、自我犧牲。韓非子：嚴(yán)刑峻法、變法革新、君主專制、中央集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)、法術(shù)勢結(jié)合。（2）黃宗羲：批判君主專治，君臣平等，限制君權(quán)，建立天下之法，工商皆本。（3）態(tài)度：取其精華，棄其糟粕；批判地繼承?！窘馕觥俊痉治觥俊拘?詳解】運動：材料“孟子的正義、墨子的實踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)”是對百家爭鳴的描述，是社會變革在思想領(lǐng)域上的表現(xiàn)。思想主張：結(jié)合所學(xué)知識可知，如孔子思想的核心是仁和禮，主張為政以德、有教無類、因材施教等；孟子主張仁政、民貴君輕及性善論；荀子主張仁義、王道、禮法并治及制天命而用之；老子主張無為而治、道是萬物本源、小國寡民及樸素的辯證法；莊子主張齊物論、逍遙的人生態(tài)度等；墨家主張兼愛、非攻等；韓非子主張嚴(yán)刑峻法、變法革新、君主專制、中央集權(quán)、厲行賞罰、獎勵耕戰(zhàn)、法術(shù)勢結(jié)合?！拘?詳解】黃宗羲：根據(jù)材料“為天下之大害者,君而已矣”和所學(xué)知識可知，黃宗羲批判君主專治，君臣平等，限制君權(quán)，建立天下之法，工商皆本。【小問3詳解】對待：本小問相對開放，如取其精華，棄其糟粕；批判地繼承?！军c睛】32.閱讀材料，回答下列問題。

13材料一我國古代社會不曾間斷。這就使我國古代科技的發(fā)展世代相傳、連續(xù)積累，并走向自己的巔峰，尤其是春秋戰(zhàn)國、兩漢與宋元時期呈現(xiàn)出階段性的高潮。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)的基本模式，它對科技能提供的經(jīng)驗往往是片段和零星、不系統(tǒng)的。這一基礎(chǔ)上的科學(xué)研究也就只能是經(jīng)驗性的總結(jié)。這導(dǎo)致與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科，如天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等得到較快發(fā)展。古代科技大多為官辦，相當(dāng)多的著名科學(xué)家同時又是官吏。縱觀史事，幾千年來，天象記錄、歷法編制都是連續(xù)不斷的，和它相關(guān)的大型天文儀器的研制、大規(guī)模的天體測量、水利工程的興建等方面都是政府出面組織龐大的人力物力完成的?！幾栽\開《中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展歷史概貌及其特征》材料二中國古代數(shù)學(xué)曾長期領(lǐng)先于世界。到明末走向“黑暗時代，與大跨”，與大跨步發(fā)展的世界數(shù)學(xué)形成鮮明對比。中國數(shù)學(xué)落后的原因是多方面的。傳統(tǒng)數(shù)學(xué)以解決實際問題為目標(biāo)，講究實用性和技巧性，缺乏抽象的理論、嚴(yán)密的邏輯。封建社會在明清呈現(xiàn)出嚴(yán)重的停滯性和腐朽性，數(shù)學(xué)發(fā)展缺乏社會動力和思維刺激。在傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)文化中，數(shù)學(xué)是儒家培養(yǎng)人的道德與技能的基本知識“六藝”之一，其作用在于“通神明，順性命，經(jīng)世務(wù)，類萬物”，所以往往與術(shù)數(shù)交織在一起。數(shù)學(xué)家社會地位低下，研究數(shù)學(xué)者受到束縛甚至遭到禁錮?！幾砸槲涞取吨袊宄瘮?shù)學(xué)落后于世界主流的原因分析》（1）根據(jù)材料一，概括中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特征。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國古代數(shù)學(xué)走向“黑暗時代”的原因?！敬鸢浮浚?）特征：中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有連續(xù)性，并呈現(xiàn)出階段性高潮的特征；科技發(fā)展強(qiáng)調(diào)實用性；大多是經(jīng)驗的總結(jié)；與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科學(xué)發(fā)展較快；古代科技成就大多是在官府主導(dǎo)下取得的。（2）原因：中央集權(quán)的強(qiáng)化封建制度趨于沒落；八股取士、思想專制禁錮人們的思想；傳統(tǒng)數(shù)學(xué)自身的局限性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，缺乏邏輯性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，數(shù)學(xué)主要圍繞農(nóng)業(yè)與歷法，也不利于全面發(fā)展；理學(xué)占主導(dǎo)，重人倫，輕視對自然規(guī)律的探索?！窘馕觥俊痉治觥吭囶}分析：【32題詳解】

14本題主要考查學(xué)生獲取信息、歸納概括材料的能力。根據(jù)材料一“我國古代科技的發(fā)展世代相傳、連續(xù)積累，并走向自己的巔峰，尤其是春秋戰(zhàn)國、兩漢與宋元時期呈現(xiàn)出階段性的高潮”可知中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有連續(xù)性，并呈現(xiàn)出階段性高潮的特征；根據(jù)材料一“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國經(jīng)濟(jì)的基本模式，它對科技能提供的經(jīng)驗往往是片段和零星、不系統(tǒng)的。這一基礎(chǔ)上的科學(xué)研究也就只能是經(jīng)驗性的總結(jié)。這導(dǎo)致與農(nóng)業(yè)關(guān)系密切的學(xué)科，如天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、地學(xué)等得到較快發(fā)展?！笨芍萍及l(fā)展強(qiáng)調(diào)實用性，大多是經(jīng)驗的總結(jié)與農(nóng)業(yè)有關(guān)的科學(xué)發(fā)展較快；根據(jù)材料一“古代科技大多為官辦，相當(dāng)多的著名科學(xué)家同時又是官吏?！笨芍糯萍汲删痛蠖嗍窃诠俑鲗?dǎo)下取得的?！?3題詳解】本題主要考查學(xué)生獲取信息、歸納概括材料和運用所學(xué)知識解決問題的能力。根據(jù)材料二“傳統(tǒng)數(shù)學(xué)……缺乏抽象的理論、嚴(yán)密的邏輯。封建社會在明清呈現(xiàn)出嚴(yán)重的停滯性和腐朽性，數(shù)學(xué)發(fā)展缺乏社會動力和思維刺激……數(shù)學(xué)家社會地位低下，研究數(shù)學(xué)者受到束縛甚至遭到禁錮。”等信息和結(jié)合所學(xué)知識可知中國古代數(shù)學(xué)走向“黑暗時代”的原因：中央集權(quán)的強(qiáng)化封建制度趨于沒落；八股取士、思想專制禁錮人們的思想；傳統(tǒng)數(shù)學(xué)自身的局限性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性，缺乏邏輯性；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，數(shù)學(xué)主要圍繞農(nóng)業(yè)與歷法，也不利于全面發(fā)展；理學(xué)占主導(dǎo)，重人倫，輕視對自然規(guī)律的探索。考點：古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)·科技成就·科學(xué)技術(shù)發(fā)展、科技衰落原因33.閱讀材料，完成相關(guān)問題。材料有史家概括中國近代學(xué)習(xí)西方時認(rèn)為：“任何文化都由外在物質(zhì)、中間理論與制度、內(nèi)部心態(tài)三個層次構(gòu)成的有機(jī)體。當(dāng)兩種文化接觸時，首先容易相互發(fā)現(xiàn)的，是外在的物質(zhì)層面；習(xí)之既久，漸可認(rèn)識中間的理論和制度；最后方能體味各自的核心即心態(tài)層面?！保?）根據(jù)材料，列舉近代前期中國人學(xué)習(xí)西方“三個層面”最具代表性的歷史事件和人物。（2）如何評價上述“心態(tài)層面”的歷史事件？【答案】（1）物質(zhì)層面：洋務(wù)運動、李鴻章；制度層面：戊戌變法或辛亥革命、康有為或?qū)O中山；心態(tài)層面：新文化運動、陳獨秀。（2）是一次偉大的思想解放運動，促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心（對五四運動產(chǎn)生積極影響）；一場文化轉(zhuǎn)型運動（促進(jìn)社會風(fēng)俗近代化）；對傳統(tǒng)文化批評具有片面性?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，近代前期中國人學(xué)習(xí)西方的物質(zhì)層面的事件是洋務(wù)運動，代表人物有曾國藩、李鴻章等；制度層面的事件有戊戌變法和辛亥革命；戊戌變法的代表人物有康有為、梁啟超；辛亥革命的代表人物有孫中山；心態(tài)層面的事件是新文化運動，代表人物有陳獨秀。（2）“心態(tài)層面”的歷史事件指的是新文化運動。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，新文化運動是一次偉大的思想解放運動，促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)心；是一場文化轉(zhuǎn)型運動；但新文化運動對傳統(tǒng)文化批評具有片面性。