淺談《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想

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1、淺談《易經(jīng)》卜辭與殷周時(shí)期的倫理思想論文關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》研究　殷周社會(huì)　倫理思想　道德修養(yǎng)　　論文摘要：《易經(jīng)》倫理道德思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)根源，是奴隸社會(huì)階級(jí)矛盾激化的必然結(jié)果，其中關(guān)于社會(huì)的道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)、道德修養(yǎng)及其方法和途徑的思想，在中國(guó)倫理思想史上占有重要地位。探究《易經(jīng)》的倫理道德思想，對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解殷周社會(huì)生活及其道德?tīng)顩r，特別是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)倫理道德思想的歷史流變，是十分必要的。《易經(jīng)》成書(shū)于殷末周初，在戰(zhàn)國(guó)末年即被尊為經(jīng)典，為諸子百家所引用。《易經(jīng)》廣泛涉及了殷周時(shí)期社會(huì)生活各個(gè)層面的真實(shí)狀況，包括祭祀、生產(chǎn)、生活、商旅、政治、婚姻、外交等，并通過(guò)的政治主張、思想傾向

2、和倫理道德觀念，較為全面、真實(shí)地折射出那個(gè)時(shí)代社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的基本面貌。如果說(shuō)《易經(jīng)》中關(guān)于辯證法和人的主體能動(dòng)性等思想尚處于一種萌芽狀態(tài)的話，那么，可以毫不夸張地說(shuō)，其倫理道德思想已經(jīng)相當(dāng)豐富與全面，并在中國(guó)古代倫理思想發(fā)展史上占據(jù)著重要地位。因此，認(rèn)真探究《易經(jīng)》的倫理道德思想，對(duì)于了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和道德?tīng)顩r，更深刻地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)倫理道德思想的歷史流變，都是十分必要的。一、道德準(zhǔn)則與道德評(píng)價(jià)所謂道德評(píng)價(jià)，是指人們依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則對(duì)自身和他人的社會(huì)行為進(jìn)行善惡評(píng)判的過(guò)程。它以一定的道德準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，是特定社會(huì)道德原則和行為規(guī)范體系的真實(shí)映現(xiàn)。對(duì)此，《易

3、經(jīng)》卜辭有大量記載。1.提出了君王執(zhí)政行為的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題。夏、商是中國(guó)階級(jí)社會(huì)確立的早期，強(qiáng)權(quán)政治的權(quán)威性得到加強(qiáng)。不過(guò)，《易經(jīng)》中《臨》、《觀》等卦關(guān)于君王執(zhí)政行為也須加以道德約束與評(píng)價(jià)的記述，為我們認(rèn)識(shí)這一時(shí)期的社會(huì)價(jià)值體系提供了更加全面的材料和視角?！杜R》卦辭:"I晦.元亨利貞?！芭R”即臨政、治民之意。作為一個(gè)君主，只有勤于政事方為有德之君，才是大吉大利，國(guó)家才能安康興旺。如果不理朝政，放棄“臨”的為君之責(zé)，就會(huì)出現(xiàn)“弗躬弗親，庶民弗信”的不堪局面，這樣不僅于庶民不利，對(duì)于統(tǒng)治者也是無(wú)益的。這種對(duì)君王執(zhí)政行為的道德約束和評(píng)價(jià)在《臨》卦各交交辭中并不乏見(jiàn)。比如關(guān)于親政問(wèn)題，《易經(jīng)》提出，如

4、果能夠做到以溫和感化(咸)政策治民，以敦厚誠(chéng)實(shí)之心(敦)待民，憂民之所憂(憂)，就能夠做到為政至明，諸事無(wú)咎。反之，如果用鉗制壓迫的政策(甘)來(lái)治理國(guó)家，則不會(huì)帶來(lái)好結(jié)果?！毒ぞ湃钒o:“‘井諜不食，為我心惻，可用汲。’王明并受其福。在這里，通過(guò)邑主在打井凈水一事中的行為表現(xiàn)，對(duì)體恤民眾疾苦的開(kāi)明君主給予了較高的道德肯定。《觀》卦卜辭:“觀我生進(jìn)退?！坝^其生，君子無(wú)咎?！坝^我生，君子無(wú)咎。“觀國(guó)之光。利用賓于王。為政者不僅要做到“咸臨”、“至臨”、“敦臨”，還必須觀察、體察各個(gè)方面的因素和相關(guān)利益集團(tuán)的要求。其中，首先是要體察親族的要求，不要搞獨(dú)斷專行;其次是要體察他族等多方面的意見(jiàn)，博采

5、眾長(zhǎng)，以利于行;最后還要觀察哪些國(guó)家的政治比較開(kāi)明，進(jìn)而與之結(jié)盟。2.做人的美德備受推崇?！兑捉?jīng)》主要站在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和社會(huì)安定的基本立場(chǎng)上，對(duì)做人的原則及美丑、善惡提出了道德標(biāo)準(zhǔn)?！兑捉?jīng)》卜辭:“素履，往。無(wú)咎?！薄奥牡捞固?，幽人貞吉。意指只要為人豁達(dá)，胸懷坦蕩，即使人獄坐牢也是貞吉的，可以平安無(wú)事?！吨t》卦卜辭:“謙。亨。君子有終?！薄爸t謙君子，用涉大川，吉。謙遜是人的重要美德，謙而又謙更是貴族所必備的做人品德，這樣才可以成為有才德之人。同時(shí)，《謙》卦在充分肯定謙遜是一種美德之后，又具體指明謙遜是以明智、勤勞為前提的:“嗚謙，貞吉?！皠谥t，君子有終，吉?！盁o(wú)不利，偽謙。相反，如果

6、縱欲極樂(lè)，不思勤奮上進(jìn)，則十分危險(xiǎn)，這是道德要求所摒棄的行為:“嗚豫，兇。召于豫，悔，遲有悔?！摆ぴコ?，有渝無(wú)咎?！薄霸ァ保瑠蕵?lè)之意，借為娛樂(lè)、嬉戲、放縱?！坝酢苯铻楦?，同“旭”，言日初出之狀，喻人處于上升之時(shí)境?！摆ぁ保漳夯薨抵畷r(shí)，喻人處于窮途末路或不惑之年?！对ァ坟栽谶@里專門(mén)講述了放縱享樂(lè)行為的道德評(píng)價(jià)問(wèn)題，認(rèn)為人有名氣后如果只是貪圖享樂(lè)嬉戲而不思發(fā)憤，則必然荒淫廢德，以至身敗名裂，故為“兇”。當(dāng)一個(gè)人正處于風(fēng)華正茂之年，事業(yè)有所作為之時(shí)，若肆于游樂(lè)，則不幸之事便會(huì)接踵而至;而一個(gè)處于日暮西山、江河日下之人，如若棄德放縱，則已有的成就也將敗毀，導(dǎo)致前功盡棄，不得善終。3.尚禮好節(jié)的道德傳

7、統(tǒng)初步形成。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，知書(shū)達(dá)禮、節(jié)儉持家歷來(lái)為世人所頌譽(yù)，《節(jié)》卦對(duì)此作了明確的記述，并給予了充分的道德肯定?！豆?jié)》卦卜辭:“節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞?！翱喙?jié)，貞，兇?；谕??！肮?jié)”為禮節(jié)或節(jié)儉之意，引申為各種社會(huì)制度和行為規(guī)范，涉及社會(huì)生活作風(fēng)的方方面面。拘于禮則益于行，能夠按照禮節(jié)的要求去做，則可平安無(wú)事，是為“亨”。反之，如果把遵守各種禮節(jié)特別是節(jié)儉、勤儉視為一件痛苦的事，只知貪圖享