論中國現(xiàn)代幽默喜劇的英雄化詳細內(nèi)容論文

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1、論中國現(xiàn)代幽默喜劇的英雄化詳細內(nèi)容論文.freela”(注：Melodrama，在現(xiàn)代時期可譯為“鬧劇”或“情節(jié)劇”，現(xiàn)一般譯為后者。)的原因。在這部大型喜劇作品中，作家正是在一種險象環(huán)生的情節(jié)進展中，為我們刻畫出主人公楊誠專員對于祖國的忠誠、對群眾的信任和勇于戰(zhàn)勝一切艱難險阻的英雄精神。一般來說，在這類英雄化的喜劇作品中，為了滿足表現(xiàn)人物英雄行為的基本要求，作家往往要創(chuàng)造出一種極端化的情節(jié)。在這種非比尋常的情節(jié)中，英雄主人公將會遇到難以想象的挑戰(zhàn)和考驗。這種藝術(shù)處理方式不僅可以體現(xiàn)出人物卓越的品格，而且可以有效地引發(fā)觀眾緊張的期待，進而構(gòu)成喜劇審美心理“緊張——松弛”

2、模式的前半部分。極端化的情節(jié)必然要求極端化的結(jié)局，要么是大獲全勝，要么是滿盤皆輸。我們談?wù)摰募热皇窍矂?，那么，英雄化要求的自然是前者。由于最終的成功和勝利，“緊張——松弛”模式的后半部分得以實現(xiàn)。這種爭取成功和勝利的情節(jié)模式，加上主人公或詼諧或樂觀的可愛性格以及某些喜劇性的穿插成分，則構(gòu)成了英雄喜劇幽默性的主要內(nèi)容。二、走向英雄就嚴(yán)格意義而言，“英雄化的喜劇”并不等同于“英雄喜劇”。前者固然以后者為核心，但在其所涵蓋的內(nèi)容上又絕不僅限于此。正如宋之的在1939年所說：我們現(xiàn)在尤其需要喜劇型的英雄，在各戰(zhàn)場上，有著不少的英雄在戰(zhàn)斗著，他們的影響，強化了中華民族的復(fù)興力量，

3、這類英雄在喜劇里將是一把火，燃燒起民眾們熱烈的抗敵情緒，鑄就了鐵一般的民族再生力量。(注：《宋之的研究資料》解放軍文藝出版社1987年版，第172頁。173頁。172頁。172頁。)在一大批英雄化的幽默喜劇中，作家更樂于表現(xiàn)的是那些作為人類鹽中之鹽的英雄們對于普通人的影響，他們試圖表現(xiàn)的是更多的人走向英雄的過程和可能性?！兜忍貋淼臅r候》(1941)是丁西林唯一一部緊密配合政治現(xiàn)實問題的作品。劇中正直愛國的兒子剛從國外回到“孤島”家里沒幾天，就毅然決定離開已經(jīng)成為漢奸的父親。他愛母親，他唯一擔(dān)心的是自己的出走對于多病的母親心理上可能帶來的打擊。為了抗日事業(yè)，兒子最后決

4、定將母子間的私情置諸一邊。但他萬萬沒有想到，自己的愛國行動得到了母親的充分理解。劇尾，深明大義的母親帶著兒子和小女兒一同離開了上海，準(zhǔn)備投身于大后方抗日救國的行列。吳祖光的《少年游》(1944)是表現(xiàn)這方面內(nèi)容最為典型的作品，同時也是英雄化喜劇當(dāng)中的優(yōu)秀之作。劇本主要表現(xiàn)四位女大學(xué)畢業(yè)生及其男友在北平淪陷時期的人生選擇。姚舜英和周栩是全劇中帶有傳奇色彩的英雄人物，他們冒著生命危險在兇險的環(huán)境中從事著秘密工作。在他們的影響下，洪薔開始反省自己過去那種任性好玩的生活。她在周栩和洋場闊少之間的選擇早已越出了戀愛的范圍，體現(xiàn)的是一種人生價值的重估和對于有意義人生的追求。為肺病所

5、苦的董若儀，在現(xiàn)實的教育下，改變了悲觀消極的生活態(tài)度。為了獲取積極的人生，她寧愿死在尋找新生活的路上，而不愿茍活在北平的鬼蜮世界里。劇本最后，勝利完成了刺殺日酋任務(wù)的周栩帶領(lǐng)劇中的革命者和進步分子離開北平，奔向了延安。無論《等太太回來的時候》中的兒子和母親，還是《少年游》里的洪薔和董若儀，他們在未來的生活和斗爭中未必一定就能成為英雄，但至少可以肯定：只要他們能夠始終同偉大的事業(yè)聯(lián)系在一起，必將會縮短自己同英雄之間的距離，或者換句話說，事業(yè)的偉大將會使他們具備某些英雄主義的因素。值得指出的是，英雄化的喜劇在抒寫英雄們對于多數(shù)人影響的過程中，對道德升華問題給予了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。

6、英雄性不僅可以視為一種審美基本概念的變體，而且始終是一個道德概念。黑格爾在分析古希臘時代英雄性的時候，曾經(jīng)指出在當(dāng)時英雄形象中所包含著的某些非道德的因素：海格立斯曾在一夜強奸了第斯庇烏斯的50個女兒；他在清洗過奧吉亞斯牛欄之后，僅僅為了主人的違約就殺死了后者。黑格爾由此證明當(dāng)時的英雄未必一定是那種“道德上的英雄”。(注：參見《朱光潛全集》第13卷，安徽教育出版社1990年版，第227～228頁。海格立斯(Herkules)是希臘神話中的大力士。)但上述情況或許只是古代人野性崇拜的遺存，充其量能夠說明的不過是古代的道德不同于今天的道德。不管怎么說，在現(xiàn)代中國意義上的英雄性

7、和道德性之間始終存在著一種天然的聯(lián)系。一個人之所以成為英雄，可能主要并不是因為他的德行，但是英雄在道德上或道德的某些方面必然具備著崇高的因素。這樣，英雄化喜劇通過英雄主義精神的發(fā)散，不僅寫出了進步的社會實踐力量的不斷壯大，而且也表現(xiàn)出了一場偉大戰(zhàn)爭中的民眾普遍道德的遷善與升華。陳白塵的《秋收》(1941)、洪深的《包得行》(1939)和胡可的《喜相逢》(1949)等喜劇正是這樣的作品。根據(jù)艾蕪?fù)≌f改編的《秋收》，敘述了三個國民黨傷兵幫助當(dāng)?shù)乜箤俳咸乓患覔屖盏咀拥墓适拢庠诒憩F(xiàn)全民抗戰(zhàn)新形勢在一些抗日士兵當(dāng)中所引發(fā)的新變化。《包得行