河南省中原名校高一上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文---精校解析Word版

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1、www.ks5u.com豫南九校2017-2018學(xué)年上期第二次聯(lián)考高一語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！对?shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。統(tǒng)治階段拿它來(lái)做封建教化的工具，詩(shī)三百是一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌。從西周初期到春秋中葉，這些樂(lè)歌一方面用于祭祀.宴會(huì)和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治.外交及其他社會(huì)生活，當(dāng)作表情達(dá)意的工具，其作用和平常的語(yǔ)言差不多，當(dāng)然它更

2、加曲折動(dòng)人。例如周代有一種“獻(xiàn)詩(shī)陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國(guó)君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩(shī)獻(xiàn)給他們，達(dá)到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個(gè)人遭受冤屈或不幸，也往往通過(guò)詩(shī)來(lái)發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說(shuō)明，“獻(xiàn)詩(shī)陳志“是要通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)獻(xiàn)給君上或同僚的，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”總和“簪獻(xiàn)曲“或者“瞍賦”、“朦誦”并提。。詩(shī)歌也常被人民群眾用于表情達(dá)意，例如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》和《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》等，都是針對(duì)具體的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳宣公二年》記載宋國(guó)將軍華元被鄭國(guó)人抓提了去，后來(lái)逃回來(lái)，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個(gè)歌兒對(duì)他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說(shuō)和“獻(xiàn)

3、詩(shī)陳志“沒(méi)有什么分別。不過(guò)士大夫獻(xiàn)詩(shī)是特地做了給樂(lè)工唱的;庶人的作品則先是在社會(huì)上流傳，給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了，才配上樂(lè)曲，達(dá)到統(tǒng)治階段的耳中。在外交宴會(huì)等場(chǎng)合，“賦詩(shī)“可用來(lái)表達(dá)愿望和態(tài)度。“賦詩(shī)”時(shí)點(diǎn)出現(xiàn)成的詩(shī)篇，叫樂(lè)工們演唱，通過(guò)詩(shī)歌的問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)，這就叫“賦詩(shī)言志“。這種“賦詩(shī)”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩(shī)者的觀(guān)點(diǎn)和愿望寄托在詩(shī)中某幾句之上，來(lái)作比喻和暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國(guó)一個(gè)叛臣，把衛(wèi)侯羈押起來(lái)，齊侯和鄭伯到晉國(guó)去說(shuō)情，鄭國(guó)的子晨就賦《詩(shī)經(jīng)鄭風(fēng)將仲子》一詩(shī)?！秾⒅僮印繁緛?lái)是一首愛(ài)情詩(shī)歌，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”

4、的話(huà)，是說(shuō)女的愛(ài)著男的，又怕旁人說(shuō)閑話(huà);子晨卻借用來(lái)說(shuō)，晉侯縱然有理由,但“人言可畏”，別人看來(lái)總是為了一個(gè)叛臣。-18-到了孔子的時(shí)代，由于新聲代替古樂(lè)，造成了詩(shī)與樂(lè)的分家，詩(shī)也就由樂(lè)歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z(yǔ)言藝術(shù)了，“賦詩(shī)”、“獻(xiàn)曲“也不大見(jiàn)到了。詩(shī)三百篇在社會(huì)上的實(shí)際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩(shī)的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來(lái)。比如公公孫丑問(wèn)《伐檀》詩(shī)中，為什么君子不耕而食?孟子回答:“國(guó)君用了他，就得到安富尊榮;子弟信從他，就學(xué)會(huì)孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰(shuí)比他功勞更大呢?”封建統(tǒng)治階級(jí)就是這樣以意逆志”，最后把詩(shī)尊為“經(jīng)”。直到五四運(yùn)動(dòng)以后，這部偉大的詩(shī)集才沖開(kāi)了各種烏煙瘴氣，在思想和

5、藝術(shù)上射出奪目的光輝。(摘編自中華書(shū)局“知識(shí)叢書(shū)”金開(kāi)誠(chéng)《詩(shī)經(jīng)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的--項(xiàng)是()A.卿士通過(guò)貢獻(xiàn)詩(shī)歌，向國(guó)君或同僚陳述白己的心意，以達(dá)到頌美或者諷諫的目的,這種情況被稱(chēng)作“獻(xiàn)詩(shī)陳志"B.在古籍記載中，卿士做詩(shī)以后，總是通過(guò)樂(lè)工的演唱來(lái)呈獻(xiàn)，所以卿士“獻(xiàn)詩(shī)”經(jīng)常和“瞽獻(xiàn)曲”、“朦誦”等一起出現(xiàn)。C.《詩(shī)經(jīng)》中的作品被封建統(tǒng)治階級(jí)尊為經(jīng)典,用它來(lái)做封建教化的工具，其實(shí)它們?cè)瓉?lái)只是普通的詩(shī)歌，并沒(méi)有深刻的含意。D.從西周到春秋中葉，詩(shī)三百篇曾經(jīng)作為一種配樂(lè)演唱的樂(lè)歌，成為祭祀、宴會(huì)和各種典禮的一部分儀式或娛樂(lè)賓主的節(jié)目。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是()

6、A.古人在“賦詩(shī)言志”時(shí)所言的志，往往不為原詩(shī)所具有，而是賦詩(shī)者采用斷章取義的辦法，寄托在詩(shī)中某些句子之上的。B.子展借用《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也“--句話(huà)，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請(qǐng)晉侯不要聽(tīng)信。C.宋國(guó)人民譏笑敗軍之將華元的詩(shī)歌，也是用來(lái)作為表情達(dá)意的工具，所以從性質(zhì)上說(shuō)，跟卿士的“獻(xiàn)詩(shī)陳志”沒(méi)有什么不同。D.到孔子時(shí)代，新音樂(lè)逐漸興起，故樂(lè)逐漸失傳,由此造成詩(shī)與樂(lè)分家，《詩(shī)經(jīng)》也就變成純粹的語(yǔ)言文學(xué)作品，而與音樂(lè)無(wú)關(guān)了。3.根據(jù)原文內(nèi)容，“下列理解和分析正確的一項(xiàng)是()A.盂子解釋《伐檀》說(shuō)，君子使國(guó)君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會(huì)孝悌忠信，所以君子可以不勞而食，這

7、就曲解了《詩(shī)經(jīng)》的原意。B.-18-古人在“賦許言志”時(shí)采用的都是現(xiàn)成的詩(shī)篇，其含意大家都清楚,所以能夠通過(guò)詩(shī)歌的來(lái)回問(wèn)答，了解彼此的立場(chǎng)。C.在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會(huì)生活中，《詩(shī)經(jīng)》被當(dāng)作表情達(dá)意的工具，往往能收到平常語(yǔ)言所無(wú)法達(dá)到的效果。D.上古時(shí)候，人民群眾的作品如果給采訪(fǎng)詩(shī)歌的人收集去了,就可能進(jìn)入詩(shī)百篇中，不然則仍然是沒(méi)有曲調(diào)的“徒歌"?！敬鸢浮?.C2.B3.D【解析