精校解析Word版---北京101中學(xué)高二上學(xué)期期末考試語文

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1、北京101中學(xué)高二年級上學(xué)期期末考試語文試卷一、本大題共6小題，共16分。閱讀下面的材料，完成各題。材料一中國民族樂器歷史悠久，源遠流長。新石器時代文化遺址浙江河姆渡出土的骨哨，仰韶文化遺址西安半坡村出土的塤，河南安陽殷墟中出土的石磬、木腔蟒皮鼓，湖北隨縣曾侯乙墓出土的編鐘、編磬等，都向人們展示了中華民族的智慧和創(chuàng)造力。古樂器往往具有多種功能，它既能用來演奏音樂，也是人們勞動生產(chǎn)的工具或生活器具。《呂氏春秋·古樂篇》記載，人們把生活器皿“缶”蒙上麋鹿之皮,制成鼓。又如在長期勞動過程中，人們發(fā)現(xiàn)某種石制片狀工具能夠發(fā)聲，可以作為樂器進行演奏，于是發(fā)明了

2、石磬。先民們還把狩獵的石器敲擊成聲，為化裝成百獸的人們表演舞蹈伴奏，樂器演奏同舞蹈表演相輔相成。樂器的功能不僅表現(xiàn)在人們用生產(chǎn)工具或生活器具進行演奏，還體現(xiàn)在用以傳遞特定的信息，如鳴金收陣、擊鼓升堂等。樂器的發(fā)展與社會生產(chǎn)力有著密切關(guān)系。石磬演變成金屬的磬或出現(xiàn)金屬的鐘，在石器時代絕無可能；只有養(yǎng)蠶業(yè)和繅絲業(yè)進步了，才有可能產(chǎn)生“絲附木上”的琴、瑟、箏。至周代，我國制作樂器的材料有金、石、土、革、絲、木、匏、竹八類，“八音”分類法即由此得名。在曾侯乙墓的地下音樂殿堂中，保存了124件古樂器。無論是重達五千多斤的樂器巨人編鐘，還是造型、制作和彩繪都很精

3、致的鼓、排簫、笙、瑟等，均向我們展示了春秋戰(zhàn)國時中國音樂文化高度發(fā)展的狀況，顯示了我國高度發(fā)達的冶煉、絲織等技術(shù)。中華民族是一個善于學(xué)習(xí)借鑒的民族。許多外來樂器經(jīng)過不斷改進，成為中國民族樂器大家庭中的一員，比如漢代時傳入的橫笛、豎箜篌，東晉時傳入的曲項琵琶，明代傳入的揚琴、嗩吶等等。經(jīng)歷了漫長的歷史階段，中國的“吹、打、彈、拉”四大類樂器逐漸形成，樂器的音質(zhì)、音律、音量、轉(zhuǎn)調(diào)、固定音高樂器之間的音高標(biāo)準(zhǔn)等不斷進步提高，并取得了舉世矚目的成就。（取材于劉承華《我國民間樂器的產(chǎn)生與發(fā)展》）材料二吹管樂器有著十分悠久的歷史。原始社會，先民們用飛禽的肢骨制成

4、骨笛（也稱骨哨），在狩獵時用于模仿動物的聲音，以誘捕獵物或發(fā)出信號。浙江河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了160余件骨哨，河南省舞陽縣賈湖新石器時代遺址墓葬中出土了20多支骨笛，經(jīng)過碳14測定，它們已有7000—8000年的歷史，是后世竹笛等一系列管笛樂器的鼻祖。戰(zhàn)國曾侯乙墓中出土的兩支“篪”，是我們今天所能見到的最早的竹質(zhì)笛子實物。它們有一個吹孔、五個按音孔和一個后出音孔，能演奏出六聲音階。篪的吹孔平面與指孔平面相交約為90度的夾角。東晉郭璞注《爾雅》：“篪，以竹為之，長尺四寸，圍三寸，一孔上出，寸三分，名翹，橫吹之，小者尺二寸。”關(guān)于中國竹笛的起源,并不像有些資料

5、所說，是漢代張騫出使西域后,從中亞細亞一帶傳入的。據(jù)史料記載，到唐代竹笛才加開了膜孔，這也成為中國竹笛區(qū)別于西洋樂器長笛及其他國家笛子的顯著特征。西洋長笛沒有膜，所以音色圓潤、溫暖、細膩，音量較小。因為有了笛膜，中國竹笛的音色清脆亮麗，穿透性強。竹笛發(fā)展到唐代，在形制上已經(jīng)和現(xiàn)代竹笛基本相似。唐朝作為我國封建社會最為鼎盛的一個朝代，詩歌得到了繁榮，竹笛藝術(shù)也得到了充分的發(fā)展。很多唐詩中都有對竹笛的精彩描寫：“橫笛怨江月，扁舟何處尋？”（王昌齡《江上聞笛》）“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花?！保ɡ畎住杜c史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》）“皎潔西樓月未斜，笛聲寥

6、亮入東家?！保ㄊ┘缥帷兑沟言~》）不管是在①，還是在②，或是在③，都可聽聞清麗悠揚的笛聲。這些也是竹笛與詩歌文化相結(jié)合的生動體現(xiàn)。中國笛子具有強烈的民族特色，發(fā)音動人婉轉(zhuǎn)。古人謂“蕩滌之聲”，故笛子原名為“滌”，日本至今還保留有“滌笛”的稱謂。宋元兩代，竹笛得以廣泛普及。到了明清，竹笛成為民間音樂中不可替代的重要樂器，演奏技巧也在不斷地提高。（取材于徐凱《中國竹笛發(fā)展的主要特征》）材料三中國是一個有著“禮樂”傳統(tǒng)的民族?！皹氛?，天地之和也；禮者,天地之序也。”“樂”的精神是“和”，禮的精神是“序”，兩者相輔相成，共同維護和鞏固群體中既定秩序的和諧穩(wěn)定。

7、而作為“禮樂”制度的產(chǎn)物——樂器，映射出來的“和”文化最為顯著。先秦時期，不同等級、不同身份的人在樂器的種類和配置上有著嚴格的規(guī)制。樂器首先作為禮器而存在，音樂的第一用途也是為祭祀等重大禮儀活動制造莊重宏大的氣氛。因此，朝聘、宴饗、婚喪、祭祀等場合出現(xiàn)的樂器與音樂被賦予了高貴的品格，成為權(quán)力的象征，它的使用與數(shù)量都有嚴格的規(guī)定以示尊卑。鐘、鼓、磬作為禮樂的代表,用在比較隆重的場合，多為國君諸侯欣賞；卿大夫和士以彈奏欣賞絲竹之聲為樂；普通百姓在春耕、夏耘、秋收、冬藏之余借陶制樂器如塤、缶之類自娛。為達到“和”的目的，各階層都必須嚴格遵循這些規(guī)制，如果逾

8、越了就是違背了禮，就會產(chǎn)生不和諧的因素，最后“禮崩樂壞”，社會動蕩。這些都是與“和”的精神相違背的。在樂器的