中國傳統(tǒng)文化與武術(shù)的聯(lián)系

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1、中國傳統(tǒng)文化博大精深，而武術(shù)在傳統(tǒng)文化中繼承下來的不光有中醫(yī)的理養(yǎng)生之道，更有道家與儒家思想對(duì)其的影響。五行學(xué)說是太極哲學(xué)中是一種以對(duì)立統(tǒng)一與發(fā)展變化為核心的物質(zhì)觀。五種要素衍生出宇宙萬物陰陽運(yùn)動(dòng)和變化中的相生相克關(guān)系，而中醫(yī)和氣功同源。古人稱精、氣、神為人身上的“三寶”是有一定道理的。古人有“精脫者死，氣脫者死，失神者死”的說法，以此也不難看出“精、氣、神”三者是人生命存產(chǎn)的根本。中醫(yī)用臟腑經(jīng)絡(luò)理論反映了生命現(xiàn)象——疾病與傷患，氣功用經(jīng)絡(luò)和精氣神理論論述了生命功能——養(yǎng)生。氣功是使精氣神相互轉(zhuǎn)化的技術(shù)。中醫(yī)認(rèn)為：

2、“腎藏精，肺藏氣，心藏神，肝藏血，脾主運(yùn)化”，中醫(yī)的“精氣神學(xué)說”，采用動(dòng)作、意念、呼吸相協(xié)調(diào)之方式，以固精、養(yǎng)氣、調(diào)神，從而達(dá)到性命雙修之目的。道’原意道路，引申為規(guī)律，或程式。中國是農(nóng)耕社會(huì)，長期固定生活在一個(gè)地方，從而形成于西方社會(huì)以‘個(gè)人’為本位的完全相反的以‘家族’為本位的文化特征，‘祖宗留下來的東西不能輕易地丟棄，要代代相傳下去’成了中國人的一個(gè)特點(diǎn)。古代人習(xí)武之人之所以技擊實(shí)戰(zhàn)中一些帶有規(guī)律性的東西加以總結(jié)提煉，按照一定的原則進(jìn)行編排，從而形成了簡單的套路，這實(shí)際也是一種程式，也是對(duì)中國傳統(tǒng)文化追求‘

3、道’的一種具體體現(xiàn)。老子認(rèn)為”道”是宇宙萬物之本源，中華武術(shù)吸取了這一思想，認(rèn)為”道”也是武術(shù)的本質(zhì)特征?！钡馈笔侨f物之始，又是萬物之宗。老子認(rèn)為萬物之本的”道”即是”無”，”天下萬物生于有，有生于無”。太極拳的基本理論的”無極”一詞，即來自《老子》，太極拳的始祖之一王宗岳在其《太極拳論》中說：”太極者，無極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽之母也”。太極拳原虛君子，在選徒傳藝中更是突出。古時(shí)各個(gè)流派對(duì)習(xí)武授德，都有嚴(yán)格的要求和規(guī)則，少林寺”傳徒有十戒”；武當(dāng)有”十傳十不傳”、，規(guī)定凡犯奸、盜、邪、淫、賭都屬違反戒律，不予傳授技

4、藝。這些嚴(yán)格的武規(guī)、武戒，在傳統(tǒng)道德觀念的影響下將攻防技術(shù)和人生修行結(jié)合起來，逐步形成尚武崇德的思想觀念，這是中華武術(shù)的民間特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。在習(xí)武中培養(yǎng)傳統(tǒng)武德、尊師重道、講禮守信、重義輕利、寬以待人、嚴(yán)于律己的道德情操，是習(xí)練武術(shù)的真諦。中國武術(shù)理論認(rèn)為人的身、心和道德是分不開的。心理修煉和武德培養(yǎng)是中國武術(shù)極其重要的內(nèi)容，尚武精神在不同的歷史時(shí)期，不僅一直影響著武術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，而且對(duì)促進(jìn)和塑造中華民族精神起到了不可估量的作用。俗話說：”金無足赤，人無完人”，武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，既有進(jìn)步性又有它的局限性，我國習(xí)

5、武的個(gè)體和群體完全接受了儒家的”仁者安仁”，”求仁得仁又何怨”的思想。而這些思想如影隨形地將武術(shù)文化的攜帶者牢牢地包裹。導(dǎo)致了武術(shù)發(fā)展過程更多的體現(xiàn)”教條的、保守的、泥古的”成分占主要地位，這種崇古的儒家思想恰恰制約了武術(shù)在千百年的發(fā)展?？傊腥A武術(shù)所倡導(dǎo)的武德恰恰與儒家文化中以”仁”為本，重義輕利的思想有內(nèi)在的緊密聯(lián)系。也就是說，儒家文化的思想精髓系統(tǒng)、完整地傳給了武林中人，從而使中華武術(shù)與儒家文化也水乳交融，相得益彰。