北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文 Word版無(wú)答案.docx

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北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一“五四”以來(lái)的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時(shí)代性”的觀點(diǎn)，可稱(chēng)為“有古今無(wú)中外論”。這種論調(diào)的根本錯(cuò)誤在于，忽視乃至抹殺人類(lèi)社會(huì)以民族的形式存在這一歷史事實(shí)。在原始時(shí)代，社會(huì)的基本形式是氏族、部落；在階級(jí)社會(huì)，社會(huì)的基本形式是民族。人類(lèi)社會(huì)在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類(lèi)文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開(kāi)來(lái)。人類(lèi)社會(huì)以民族為基本形式這一事實(shí)還告訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類(lèi)文化只能存在于這些具體的民族文化之中。離開(kāi)了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類(lèi)文化只是一種虛構(gòu)。因此，文化“有古今無(wú)中外論”不符合實(shí)事求是的基本原則，違背了一般只能通過(guò)特殊而存在的辯證法。文化層面民族差異的形成原因是多方面的。首先，地理的隔絕機(jī)制是民族差異形成的基本條件。因?yàn)榈赜虻倪|闊、山海的阻礙等因素，各個(gè)民族各自獨(dú)立生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一種語(yǔ)言會(huì)分化為各種各樣的方言，會(huì)形成相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會(huì)”，人們的思想感情也會(huì)隔膜、疏遠(yuǎn)起來(lái)。其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會(huì)對(duì)生活在不同地理環(huán)境中人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會(huì)對(duì)他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生直接影響。其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機(jī)制。種族、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時(shí)也是對(duì)文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對(duì)必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)一，偶然與必然的統(tǒng)一。其四，不同文化發(fā)展成果對(duì)人類(lèi)自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造出來(lái)的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂(lè)、美術(shù)的同時(shí)，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂(lè)見(jiàn)”的民族氣派，正是文化成果長(zhǎng)期作用于人本身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價(jià)值觀念等亦如此。在這個(gè)意義上，一個(gè)民族的共同文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。 最后，民族斗爭(zhēng)是民族差異的強(qiáng)化劑。古往今來(lái)，民族之間的矛盾、對(duì)立、沖突史不絕書(shū)。許多征服者推行強(qiáng)制同化的政策，而被征服的民族則千方百計(jì)為保持自己的民族特性而斗爭(zhēng)。在這種同化與反同化的斗爭(zhēng)中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會(huì)獲得不尋常的意義。例如在清朝末年，剪掉辮子就意味著公開(kāi)表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類(lèi)以民族為單位長(zhǎng)期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭(zhēng)中被有意識(shí)地鞏固、強(qiáng)化。應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類(lèi)生產(chǎn)力達(dá)到一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)揮作用。因此，民族是一個(gè)歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對(duì)的。（選自張岱年、程宜山《中國(guó)文化精神》）材料二文化差異性是始終存在的。歷史上對(duì)待文化差異性曾經(jīng)有過(guò)三種不同的態(tài)度。第一種是對(duì)凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南北美洲，對(duì)當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。第二種是承認(rèn)其價(jià)值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，實(shí)際上是排斥其在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬(wàn)中國(guó)人生活方式、思維習(xí)慣的，受過(guò)現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國(guó)文化的現(xiàn)代化，那么中國(guó)文化的發(fā)展將陷入困境。第三種態(tài)度是一種文化相對(duì)主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語(yǔ)境內(nèi)去進(jìn)行觀照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對(duì)用產(chǎn)生于某一文化體系的價(jià)值觀去評(píng)判另一文化體系；承認(rèn)一切文化，無(wú)論多么特殊，都自有其合理性和存在價(jià)值，因而應(yīng)受到尊重。這種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來(lái)得寬容合理，但再進(jìn)一步追問(wèn)：千差萬(wàn)別的文化有沒(méi)有普遍認(rèn)同的東西呢？人類(lèi)有沒(méi)有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對(duì)主義所面臨的、必須回答的問(wèn)題。無(wú)論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實(shí)。正是這些差異賦予了人類(lèi)文化以多樣性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國(guó)文化自有其無(wú)法“歐化”的特殊的魅力，中國(guó)文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來(lái)人類(lèi)文化的單調(diào)和沒(méi)落。事實(shí)上，正是由于差異的存在，各個(gè)文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己。將異國(guó)作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來(lái)觀察自己，可以看到許多從內(nèi)部無(wú)法看到的東西。由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的“視域” 決定了他將對(duì)另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對(duì)其加以認(rèn)知和解釋。文化之間的誤讀難以避免，無(wú)論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤讀的成分。而從歷史來(lái)看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)楹闶赝坏慕庾x，其結(jié)果必然是僵化和封閉。（選自樂(lè)黛云《文化差異與文化誤讀》）1.在材料一首段畫(huà)線處依次填入詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.雖然但是因?yàn)樗訠.既然那么因?yàn)樗訡.雖然但是既也D既然那么既也2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是（）A.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說(shuō)明文化差異始終存在。C.文化相對(duì)主義的態(tài)度在對(duì)待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實(shí)用的、變化的。3.對(duì)文化差異的論述，兩則材料的側(cè)重點(diǎn)有何不同？請(qǐng)圍繞兩則材料的論證結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)要說(shuō)明，200字左右。二、本大題共7小題，共34分。閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也。因其國(guó)家，去其無(wú)用，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令興事，使民用財(cái)也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道：冬加溫，夏加清者，鮮祖不加者去之。其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨，凡為宮室加固者，鮮祖不加者去之。其為甲盾五兵何以為以圉寇亂盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無(wú)者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之。其為舟車(chē)何以為？車(chē)以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車(chē)之道，加輕以利者，鮮祖不加者去之。凡其為此物也，無(wú)不加用而為者。是故用財(cái)不費(fèi)，民得不勞，其興利多矣。又去大人之好聚珠玉、鳥(niǎo)獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車(chē)之?dāng)?shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。然人有可倍也。昔者圣王為法曰：“丈夫年二十，毋敢不處家。女子年十五，毋敢不事人?！笔ネ跫葲](méi)，于民恣也。其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以 其蚤與其晚相減，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三?jì)矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？且不然已。今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍?dāng)亢?，民?cái)不足，凍餓死者不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師以攻伐鄰國(guó)，久者終年，速者數(shù)月。男女久不相見(jiàn)，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時(shí)，作疾病死者，又與侵掠俘虜，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。此不令為政者所以寡人之道，數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此。夫圣人為政，其所以眾人之道亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無(wú)用，之圣王之道，天下之大利也?！?.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.冬以圉寒圉：抵擋，防御B夏加清者清：清涼，涼爽C.其欲蚤處家者蚤：通“早”，指時(shí)間在先D.若純?nèi)甓肿郑汉炗喥跫s5.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.其為宮室何以為凡其為此物也B以益衣裳以其蚤與其晚相減C.以通四方之利之圣王之道D.然人有可倍也且不然已6.下列對(duì)文中畫(huà)線語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一國(guó)可倍也一個(gè)諸侯國(guó)財(cái)力可以成倍增長(zhǎng)B.鮮祖不加者去之如果只是顯得鮮明亮麗而不能增加這些特性的手段就去掉它C.毋敢不處家不敢不居家（侍奉父母）D.數(shù)術(shù)而起與（是他們自己）采取多種手段而造成的吧7.請(qǐng)用斜線“/”為第2段中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｆ錇榧锥芪灞我詾橐脏隹軄y盜賊若有寇亂盜賊有甲盾五兵者勝無(wú)者不勝是故圣人作為甲盾五兵凡為甲盾五兵加輕以利堅(jiān)而難折者鮮祖不加者去之8.本文后兩段向當(dāng)政者提出了增加人口的方法，請(qǐng)用自己的話(huà)概括這些方法的要點(diǎn)。9.在橫線處填寫(xiě)作品原句。 （1）1993年9月，《全球倫理宣言》在回顧了各種人為的沖突災(zāi)難之后，以孔子的八字名言“_____，_____”作為理論支持，提出了全人類(lèi)都應(yīng)當(dāng)遵循的基本倫理要求：每個(gè)人都應(yīng)受到符合人性的對(duì)待?。?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！墩撜Z(yǔ)》中有大量語(yǔ)句至今仍能給人以啟迪，如“見(jiàn)賢思齊焉，_____”，如“_____，任重而道遠(yuǎn)”。（3）山川草木、自然風(fēng)物，常觸發(fā)古代文人深遠(yuǎn)的情思。在幽美空明的春江月色下，張若虛感嘆：“人生代代無(wú)窮已，_____。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！痹谒嫉客銎薜碾[約夢(mèng)境中，蘇軾感傷：“_____，明月夜，短松岡?！痹趯?duì)抗敵經(jīng)歷的回顧中，陸游感懷：“樓船夜雪瓜洲渡，_____?！?0.結(jié)合本學(xué)期閱讀《紅樓夢(mèng)》的學(xué)習(xí)收獲，根據(jù)要求，回答問(wèn)題。號(hào)，是古人在名和字之外的稱(chēng)謂，所以也叫“別號(hào)”。號(hào)的來(lái)源非常廣泛，有的和旨趣抱負(fù)有關(guān)，有的和居處環(huán)境有關(guān)。在《紅樓夢(mèng)》第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”中，眾人就曾各取別號(hào)。寶玉請(qǐng)大家?guī)退胍粋€(gè)，寶釵先是笑稱(chēng)他為“無(wú)事忙”，后又送他別號(hào)“富貴閑人”。寶玉聽(tīng)后笑道：“當(dāng)不起，當(dāng)不起！倒是隨你們混叫去罷。”（1）請(qǐng)結(jié)合相關(guān)情節(jié)，解說(shuō)寶玉“富貴閑人”這一別號(hào)的含義。（2）在寶釵眼中寶玉既“忙”又“閑”，這樣說(shuō)矛盾嗎？請(qǐng)結(jié)合閱讀體會(huì)談?wù)勀愕睦斫?。除“富貴閑人”外，寶玉又號(hào)“怡紅公子”，這是因?yàn)樗诖笥^園中的居所名稱(chēng)為“怡紅院”，而《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)的居所，往往和主人的性格、氣質(zhì)相契合。在第四十回中曾描寫(xiě)過(guò)以下兩處居所：①一進(jìn)門(mén)，只見(jiàn)兩邊翠竹夾路，土地上蒼苔布滿(mǎn)，中間羊腸一條石子漫的路……劉姥姥因見(jiàn)窗下案上設(shè)著筆硯，又見(jiàn)書(shū)架上磊著滿(mǎn)滿(mǎn)的書(shū)，劉姥姥道：“這必定是那位哥兒的書(shū)房了。”②那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛(ài)。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書(shū)，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。（3）以上描寫(xiě)中，居所①的名稱(chēng)是_____，居所②的主人是_____。三、本大題共3小題，共14分。閱讀下面的文章，完成下面小題。吹我的風(fēng)已經(jīng)渡過(guò)了黃河??①今早跑步，看到北陵公園的湖面上有一圈波紋兒，風(fēng)吹到了水上。哪有風(fēng)？我沒(méi)有感覺(jué)到風(fēng)。走進(jìn)樹(shù)林，看樹(shù)葉微微晃動(dòng)，才感到風(fēng)吹在臉上。就是說(shuō)，我把心里關(guān)于風(fēng)的開(kāi)關(guān)打開(kāi)后，皮膚才感覺(jué)到微風(fēng)拂過(guò)。??②人這一生不知錯(cuò)過(guò)了多少與大自然接觸的機(jī)會(huì)。大自然沒(méi)從你心頭走過(guò)的話(huà)，這一生都令人遺憾。大自然不光有四季，不光有天空大地和植物。對(duì)人來(lái)說(shuō)，它有教益，有力量。我甚至喜歡用一個(gè)病句來(lái)表達(dá)我的感受——大自然里面有人生。 ??③我常常在大自然里面流連忘返。樹(shù)林里前后左右的樹(shù)，都是你的觀察對(duì)象，還有地上的枯葉以及昆蟲(chóng)。眼前的風(fēng)景似乎是靜止的景象，實(shí)際它每一秒鐘都不一樣，時(shí)時(shí)更新。在橋上，我喜歡看流水鉆進(jìn)橋洞。我想記住這些水，但它們沒(méi)有面孔五官，不好記。然后我到橋另一側(cè)的欄桿旁，看水匆匆流出來(lái)，像羊群從羊圈跑向四方。水流是擁擠的，也是洶涌的。它是急切的，還是大度的。當(dāng)然你可以想到水里的魚(yú)，河床下面有石子和苔蘚。我覺(jué)得這都是秘密，只有我才知道。??④今年我看了一部電影《有熊谷守一的地方》，記錄九十多歲的日本畫(huà)家熊谷守一在居所里的生活。他的房子周?chē)袠?shù)、水塘、青草，當(dāng)然也有小鳥(niǎo)昆蟲(chóng)。他每天都在凝視大自然的這些作品。有時(shí)候，他在攤開(kāi)的手心擺放兩個(gè)石子看上幾個(gè)小時(shí)。在看這部電影之前，我不敢說(shuō)自己也是凝視大自然的人，我怕別人把我當(dāng)成傻子。但是，既然熊谷守一可以如此，我們一動(dòng)不動(dòng)地看一個(gè)地方也沒(méi)什么不可以。有時(shí)候，我看窗前皂角樹(shù)的枝葉在風(fēng)中起舞。一陣風(fēng)吹過(guò)，樹(shù)枝擺動(dòng)的樣子各不相同，就像一個(gè)舞者的上肢和下肢在做不同的動(dòng)作，而風(fēng)穿過(guò)這些枝葉是愉快的。這些枝葉擋住了風(fēng)的去路，但風(fēng)毫不猶豫地穿過(guò)去，把樹(shù)留在了后面。風(fēng)永遠(yuǎn)是一個(gè)勝利者。吹皺北陵公園湖面的風(fēng)，后來(lái)去了哪里？風(fēng)停不住腳步，它一直往前跑，往西——眾所周知，風(fēng)喜歡拐彎兒——然后再往東。我覺(jué)得這些風(fēng)，現(xiàn)在已經(jīng)吹到了河北省，它們正拂動(dòng)麥浪，也有可能渡過(guò)了更遠(yuǎn)處的黃河。吹過(guò)我的風(fēng)又去吹樹(shù)葉，吹昆蟲(chóng)，吹小鳥(niǎo)。有時(shí)候我會(huì)遇到一只甲蟲(chóng)的鮮艷的尸骸，不知道它因?yàn)槭裁此懒?。我用紙巾把尸骸包起?lái)，過(guò)一會(huì)兒或者過(guò)幾天再拿出來(lái)看一看，看它的鮮艷的外殼以及風(fēng)干了的手足。它仿佛在說(shuō)一件事，但我們永遠(yuǎn)不知道這是一件什么事。??⑤我喜歡在大地上走，說(shuō)得更具體是在荒野里行走。沈陽(yáng)北邊有好多未開(kāi)發(fā)的荒涼土地，這些土地按著大自然的樣子盡情地瘋長(zhǎng)各種各樣的植物，植物的種子是被風(fēng)吹過(guò)來(lái)的。沒(méi)人在這樣的地方行走，幾場(chǎng)雨水之后，草木變得十分茂盛。路面不平坦，走上去一定跌跌撞撞。在這樣的地方走久了，走路的姿勢(shì)會(huì)變得像一個(gè)獵人或者牧民?；牡乩镉性S多東西吸引我，比如一個(gè)巨大的樹(shù)樁，里面已經(jīng)腐爛了，螞蟻把這里改造成四通八達(dá)的宮殿。我還在荒地里看過(guò)一只鳥(niǎo)左邊的翅膀，太奇怪了，不是一根鳥(niǎo)羽，而是一只翅膀。它怎么會(huì)流落到這里呢？在荒野行走，好多小鳥(niǎo)飛到你前面，好像來(lái)報(bào)信兒。我坐下來(lái)休息，看到離我一尺遠(yuǎn)的地方，一個(gè)黃色的東西動(dòng)起來(lái)，像香瓜。它往前爬，而且回頭看了我一眼—是只松鼠，黃色皮毛，脊梁上一條黑線。最好笑是它看我時(shí)遲鈍的眼神，是對(duì)我打擾到它而不滿(mǎn)意？這多有意思??！此時(shí)我享受到了昆蟲(chóng)松鼠才能享受到的幸福。 ??⑥童年，我跟家屬院的小孩兒一起玩的時(shí)候每每顯出無(wú)能。他們能在墻頭上走，能在墻頭上跑，我完全不能。別的事情比如說(shuō)制作彈弓，制作冰車(chē)，我也不行。我從小就具備一無(wú)所長(zhǎng)的特長(zhǎng)，我好像一直是靜默的觀察者。好多人說(shuō)我是廢物，開(kāi)始不是很愛(ài)聽(tīng)這個(gè)評(píng)價(jià)，現(xiàn)在恍然大悟，廢物多好?。U物就像草原上突兀長(zhǎng)著的一棵榆樹(shù)，它不成什么材，但方圓幾公里只有這棵樹(shù)，沐浴著陽(yáng)光和雨水。我們都是大自然的子孫，在造物主面前我們都是廢物。我們看到大自然的美，聽(tīng)到風(fēng)聲，這就足夠了。不斷地在生活中追索意義，自我加壓，是一件很要命的事情。我們的生活里，美也有意義，美的意義就是美，如同我們?cè)诖笞匀划?dāng)中所看到的那樣。??⑦我們喜歡用安靜這個(gè)詞來(lái)形容大自然。你走在樹(shù)林里，覺(jué)得周?chē)馨察o，如果你真正進(jìn)入大自然成為它的一員，會(huì)覺(jué)得這里面很熱鬧。螞蟻和螳螂在地面上忙忙碌碌，小鳥(niǎo)正站在樹(shù)杈一個(gè)隱蔽的地方，用滴溜溜的眼睛盯著你。風(fēng)從這里走過(guò)，每一片葉子都作出回應(yīng)，陽(yáng)光照在樹(shù)葉上產(chǎn)生不同的反光。畫(huà)家熊谷守一，從早晨開(kāi)始就趴在庭院的水塘邊或坐在小椅子上看魚(yú)或草木。他看螳螂，看小鳥(niǎo)，看水中晃來(lái)晃去的光的影子，就這樣度過(guò)一天。吃完晚飯，夫人會(huì)提醒他說(shuō)：你該畫(huà)畫(huà)了。熊谷守一有些委屈和不滿(mǎn)地說(shuō)：你們這些不畫(huà)畫(huà)的人真幸福。這個(gè)話(huà)也是很有意思的，我自己也想過(guò)那些不寫(xiě)作的人多幸福啊。人總是這山望著那山高，但熊谷守一話(huà)里有話(huà)。他觀察大自然并用繪畫(huà)這種樣式記錄大自然，他會(huì)覺(jué)得根本畫(huà)不出來(lái)它的美。就像用文學(xué)的方法記錄大自然的美也僅僅記錄了一點(diǎn)點(diǎn)而已，傳達(dá)大自然是多么困難的一件事情。??⑧人從類(lèi)人猿進(jìn)化成人之后，估計(jì)還沒(méi)有走到終點(diǎn)，也許正走在半路上，他脫離不了大自然。大自然對(duì)人的意義不僅是氣候與環(huán)境，它還是人的導(dǎo)師。熊谷守一每天忙于安靜地觀察樹(shù)葉、昆蟲(chóng)和石子，眼睛亮晶晶的。他不會(huì)去翻閱智能手機(jī)也不看電視節(jié)目，他好像也不怎么讀書(shū)，讀書(shū)對(duì)一個(gè)九十多歲的人來(lái)說(shuō)有一些困難。你說(shuō)他脫離時(shí)代了嗎？他走在時(shí)代的前面。你說(shuō)他內(nèi)心荒蕪了嗎？他的內(nèi)心非常豐盈。我以為很理解他的幸福。??⑨人度過(guò)這一生，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)大自然說(shuō)一說(shuō)感恩的話(huà)，這個(gè)人注定是白活了。從事寫(xiě)作，是我感恩大自然的方式。我覺(jué)得寫(xiě)作這件事情，勤學(xué)苦練沒(méi)有什么太大的作用。寫(xiě)作的核心在于天賦，“天賦”在這里的含義是指老天爺把這樣?xùn)|西賦予你了，讓你的手上長(zhǎng)了一種寫(xiě)作的本領(lǐng)。一個(gè)人有了這個(gè)本領(lǐng)之后，最值得寫(xiě)的就是大自然。大自然的美時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊發(fā)生，只是穿著四季的外衣或者河流和云彩的外衣。那里是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方。（取材于鮑爾吉?原野的同名散文）11.下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章從公園湖水上的波紋寫(xiě)起，“心里關(guān)于風(fēng)的開(kāi)關(guān)”是形象的說(shuō)法，指主觀上著意與自然的接觸。B.作者把甲蟲(chóng)鮮艷的尸骸包起來(lái)，既是出于對(duì)自然的好奇而留意觀察，也體現(xiàn)出對(duì)生命消亡的憐惜。C.作者成年后對(duì)個(gè)別人曾經(jīng)評(píng)價(jià)自己為“廢物”終于釋?xiě)?，這是因?yàn)樵谧匀幻媲叭祟?lèi)始終是渺小的。D.第⑥段“我們都是大自然的子孫”與第⑧段“他脫離不了大自然”兩句中使用的人稱(chēng)代詞不同，但指代的對(duì)象是相同的。12.請(qǐng)聯(lián)系上下文，解釋文中畫(huà)線語(yǔ)句的含意。①這多有意思?、谶@個(gè)話(huà)也是很有意思的 13.文章最后說(shuō)大自然“是生命能量的原點(diǎn)，也是藝術(shù)的源頭，是只有少數(shù)人才能到達(dá)的地方”。請(qǐng)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)這幾句話(huà)的理解。四、本大題共1小題，共40分。作文（40分）14.閱讀下面的材料，按要求寫(xiě)作。由于新冠疫情的反復(fù)，前段時(shí)間同學(xué)們又進(jìn)入了居家線上學(xué)習(xí)的狀態(tài)。在此期間，學(xué)校組織開(kāi)展了“居家學(xué)習(xí)問(wèn)卷調(diào)查”活動(dòng)。有同學(xué)在填寫(xiě)調(diào)查問(wèn)卷時(shí)表示：“居家學(xué)習(xí)挺好的，節(jié)省出很多時(shí)間可供我自由規(guī)劃，讓我的學(xué)習(xí)上了一個(gè)新臺(tái)階?！币灿行┩瑢W(xué)持相反態(tài)度：“居家學(xué)習(xí)缺少老師和同學(xué)的監(jiān)督，我完全陷入了“躺平”狀態(tài)，期末考試肯定完了?！蓖瑯邮蔷蛹覍W(xué)習(xí)，有的同學(xué)獲得了自由，有的同學(xué)則渴望著監(jiān)督，這些反應(yīng)引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)自定角度，自選文體，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于700字的文章。要求：文體明確，思想健康，內(nèi)容充實(shí)，語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。將題目寫(xiě)在答題卡上。