略論中國傳統(tǒng)文化的基本精神

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1、略論中國傳統(tǒng)文化的基本精神略論中國傳統(tǒng)文化的基本精神一、中國傳.L.統(tǒng)文化基本精神的意旨　　精神，在現(xiàn)代漢語中有宗旨的意思，文化的基本精神乃是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想是文化體系中處于核心地位的基本觀點(diǎn)。它是相對(duì)于文化的具體表現(xiàn)如社會(huì)器物、制度、行為、觀念等而言的。張岱年先生認(rèn)為，文化的基本精神必須具有兩個(gè)特點(diǎn)：一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人民所接受領(lǐng)會(huì)，對(duì)于廣大人民具有熏陶作用；二是具有激勵(lì)進(jìn)步、促進(jìn)發(fā)展的積極作用。所謂中國傳統(tǒng)文化的基本精神，就是中華民族在精神形態(tài)上的基本特點(diǎn)，是中華民族特定價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、社會(huì)

2、心理以及審美情趣等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌?！　《?、中國傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容　　1.天人合一的整體精神。中國傳統(tǒng)文化從源頭上，就把宇宙看做一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)自然和社會(huì)的統(tǒng)一性?！吨芤状髠鳌吩诒倔w論上主張?zhí)珮O陰陽論，認(rèn)為太極是天地的根源，天地是萬物的根源，認(rèn)為有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦，肯定了人類是萬物發(fā)展的產(chǎn)物，是萬物的一部分。宋代張載明確提出天人合一，肯定了人與自然的統(tǒng)一。天人合一觀認(rèn)為人和天地組成了一個(gè)統(tǒng)一體，他們應(yīng)該加以協(xié)調(diào)，而不能互相取代。人的生活必須服從自然界的普遍規(guī)律，自然界的普遍規(guī)律和人類道德的最高原則是一而二、二

3、而一的。至中和，天地位焉，萬物育焉，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人與自然的協(xié)調(diào)，人的道德理性與自然理性的一致。這種思想體現(xiàn)了深刻的哲學(xué)世界觀和價(jià)值觀?！　?.剛健有為的自強(qiáng)精神?！兑捉?jīng)》中說：天行健，君子以自強(qiáng)不息，意思是天體運(yùn)行，永無止境，君子要效法天，也應(yīng)自強(qiáng)不息，這是中國人的積極的人生態(tài)度的最集中的理論概括和價(jià)值提煉?？鬃又苡瘟袊麄髯约旱乃枷胫鲝?，雖屢屢碰壁，仍知其不可而為之。老子說：自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久。墨子也認(rèn)為，國家的安危治亂、個(gè)人的榮辱富貴，都取決于人們自己的努力。中華民族在改造自然與社會(huì)的歷史過程中，從來都沒有被艱難險(xiǎn)阻所嚇

4、倒，反而越是艱險(xiǎn)越向前，百折不撓，越挫越勇。正如司馬遷在《太史公自序》中所列舉的：西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》，《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也。他本人在慘遭宮刑之后，忍辱負(fù)重，寫成了千古名著《史記》。　　3.人格修養(yǎng)的崇德精神。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，太上有立德，其次有立言，其次有立功。雖久不廢，此之謂不朽。一個(gè)完美的人應(yīng)該做到立德、立言、立功，而德是居首位的?？鬃釉f，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，德的核心問題是仁。仁是講己所不欲，勿

5、施于人或己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。中國古代先哲崇尚氣節(jié)，重視情操，強(qiáng)調(diào)行為符合道德規(guī)范要求?？鬃又鲝埩x以為上，即道德的價(jià)值是至高無上的，道德具有內(nèi)在價(jià)值，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)和主導(dǎo)。孟子強(qiáng)調(diào)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，要求唯義所在。他們認(rèn)為精神境界的升華，理想人格的實(shí)現(xiàn)，都離不開個(gè)體道德修養(yǎng)。人格修養(yǎng)被認(rèn)為是立身處世，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本，自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，把修身視為齊家治國平天下的前提。各家各派都提出對(duì)道德修養(yǎng)的理論和方法。如慎獨(dú)、自省、靜坐等等?！　?.貴和尚中的和諧精神。和是一個(gè)有著豐富而深刻內(nèi)涵的范疇。中國思想史上對(duì)和作了界定：和

6、是多樣性的統(tǒng)一，萬事萬物都有著內(nèi)部固有的和諧，整個(gè)世界是一個(gè)內(nèi)在和諧的系統(tǒng)；和是事物生成的原因，也是萬物興旺發(fā)達(dá)、社會(huì)吉祥幸福的原因。孔子說：禮之用，和為貴。禮之運(yùn)用，貴在能和。和與同在中國文化中是兩個(gè)不同的范疇。和是眾多不同事物之間的和諧；同是簡(jiǎn)單的同一。與貴和的思想聯(lián)系在一起的是尚中。和是一種狀態(tài)、一種理想，而達(dá)到和的手段和途徑則是持中。這個(gè)中，是說凡事都有一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩?，即做事?yīng)恰如其分，反對(duì)過與不及?？鬃又鲝垐?zhí)兩用中、過猶不及?！渡袝吩疲菏恐瓢傩沼谛讨?，就是說執(zhí)行刑罰要不偏不倚，合乎標(biāo)準(zhǔn)。孔子也認(rèn)為作為標(biāo)準(zhǔn)的中不是一成不變的，而是隨著時(shí)間和條件的變化

7、而變化。他說：君子之中庸，君子而時(shí)中。　　三、中國傳統(tǒng)文化基本精神的繼承與發(fā)揚(yáng)　　學(xué)習(xí)和研究中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，目的是要推陳出新，是要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代的要求，結(jié)合人民群眾精神文化生活的需要，在內(nèi)容和形式上積極進(jìn)行文化創(chuàng)新，賦予民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)以現(xiàn)代內(nèi)涵，注人新的時(shí)代精神，使之成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，這是我們當(dāng)代人的神圣職責(zé)和崇高使命?！　?.整體精神與生態(tài)和諧。天人合一整體觀是中國傳統(tǒng)文化基本精神中最根本的一條，重視人與自然的和諧統(tǒng)一，主張?zhí)炫c人、天道與人道、天性與人性是相類相通的。天人合一整體觀的提出，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國人試圖辯證地認(rèn)識(shí)人自身與其

8、所在的宇宙自然即主體與客體的整體關(guān)系，