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《試論-陜北民歌中西洋聲樂演唱融入》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、.試論陜北民歌中西洋聲樂演唱的融入[摘要]陜北民歌無伴奏合唱是我國傳統(tǒng)民族音樂新時期創(chuàng)作的產(chǎn)物，它不僅保留了傳統(tǒng)的民歌特色，還采用現(xiàn)代作曲技術(shù)理論進行改編，大膽吸收融入了西洋聲樂演唱的方式方法，使原生態(tài)的民歌品種站在了高雅的音樂殿堂。文章試圖通過陜北民歌無伴奏合唱與原生態(tài)陜北民歌中演唱形式、演唱方法以及聲部編配的對比，探討陜北民歌中西洋聲樂演唱的融入問題，希望能引起學者們的啟發(fā)與思考，為我國傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻。[關(guān)鍵詞]陜北民歌伴奏合唱融入陜北位于我國西北部高原地區(qū)綿延千里的黃土高原之上，它東臨黃河、北接內(nèi)蒙，山川溝壑、縱橫
2、交錯是它獨有的地貌特點。由于交通不便、信息閉塞，以及長期受自然災害的影響，這里的人民生活貧窮落后、苦不堪言，在長期巨大生活壓力的影響下，陜北人民逐漸找到一種最自然、最淳樸的方式充當心靈上的慰藉，由此產(chǎn)生了獨具西北地區(qū)特色的民歌藝術(shù)——陜北民歌。有學者曾說過：“陜北民歌是陜北人民生活的反映，是這一地區(qū)社會歷史的忠實記錄，是千千萬萬勞動群眾集體創(chuàng)作的一部生活的史詩，也是一部爭取自由、追求幸福的心靈的吶喊?！雹?..陜北民歌是陜北勞動人民智慧與情感的結(jié)晶，是最貼近生活現(xiàn)實的真實寫照，它不僅包含了山歌、秧歌、小調(diào)以及勞動號子等多種民歌體裁，
3、也因為特殊的地貌形態(tài)和社會文化背景形成了高亢、奔放、激昂的音樂風格。陜北民歌無伴奏合唱就是在具有鮮明民族特色的陜北民歌基礎(chǔ)上，運用西方作曲技術(shù)理論重新編創(chuàng)，融入西洋聲樂演唱方式方法的“新式民歌”，它將土生土長的陜北音樂品種帶入更高的音樂殿堂，讓全世界的耳朵聆聽到中國傳統(tǒng)民歌的聲音。所謂“無伴奏合唱（acappella）”，原意為“教堂風格”，指的是按照傳統(tǒng)的用法，完全無伴奏的合唱曲或沒有獨立伴奏的合唱曲。②筆者認為，陜北民歌無伴奏合唱對于陜北民歌的全新演繹，不僅在保留自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進一步借鑒西洋聲樂演唱方式方法彌補了原生態(tài)民歌唱法
4、的一些不足之處，而且通過中西音樂理論、作曲技術(shù)、語言習慣、唱法技巧的結(jié)合使陜北民歌的理論體系和演唱方法提升到一個新的高度。2009年10月西安音樂學院與榆林市人民政府聯(lián)合制作出版了一張《陜北民歌十二首無伴奏合唱》專輯，共收錄了《三十里鋪》、《藍花花》、《走西口》、《上一道坡坡下一道梁》等十二首經(jīng)典的陜北民歌，受到了廣泛的好評。為什么運用現(xiàn)代作曲技術(shù)理論重新編創(chuàng)以及采用美聲唱法全新演繹的民歌會受到大眾如此的喜愛？筆者認為西洋聲樂演唱的融入對于民歌演唱的提高和拓展起到了十分重要的作用。一、演唱形式的轉(zhuǎn)變——由獨唱到合唱中國傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作
5、思維由于受本土地理環(huán)境和歷史文化背景的影響主要以“線性思維”為主，即“橫向思維”。所謂“線性思維”指的是在某單項領(lǐng)域中使思維熱點構(gòu)成連綿不斷向前傳遞的線性軌跡式的思考方式，是人類對客觀事物認識過程中的初級抽象，亦是一種單向式的、封閉式的思維。③...在我國傳統(tǒng)音樂中，無論是民族聲樂曲還是器樂曲都是以主旋律為核心，并輔助織體伴奏，民歌也承襲了這一思維創(chuàng)作模式，而獨唱則是最基礎(chǔ)的演唱形式。相反，西方傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作從奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)開始，整個歐洲進入復調(diào)音樂創(chuàng)作時期，隨著和聲、復調(diào)等作曲技術(shù)理論的不斷完善，“縱向思維”已成為西方音樂創(chuàng)作的主
6、導因素，與之相對出現(xiàn)了合唱、重唱等演唱形式。原生態(tài)的陜北民歌是由當?shù)貏趧尤嗣窦磁d創(chuàng)作、口頭流傳，大多由一人演唱，或抒發(fā)人物內(nèi)心情感，或表現(xiàn)當時生活情景的民歌體裁。隨著流傳范圍的不斷擴大，陜北民歌獨唱的演唱形式，從原始的口傳心授逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范的記譜，用一種專業(yè)化的民族音樂作品而被保存下來，如我們現(xiàn)在聽到的《黃河船夫曲》《跑旱船》《淚蛋蛋拋在沙蒿林》等著名曲目。如今，陜北民歌無伴奏合唱的出現(xiàn)，使得陜北民歌的演唱形式從簡單的獨唱上升為合唱，美妙動聽的入聲旋律在無樂器伴奏的襯托下顯得純凈而唯美，增強了整部作品的和聲擴張感和旋律厚重感。如著名
7、的陜北民歌《三十里鋪》（馮毅編曲）開頭運用男女聲自然發(fā)出的語氣襯詞“啊”作為引子，隨著幾名女高音的出現(xiàn)將聽眾帶入了陜北綏德縣的三十里鋪村，并不時穿插有其他聲部跟唱，一句歌詞反復由不同的聲部進行演繹，使整個音樂呈現(xiàn)出由合到散再到合的狀態(tài)，旋律也從最初單一的橫向發(fā)展擴展為縱向發(fā)展，從聽覺效果來講更加空靈、凄涼，淋漓盡致地展現(xiàn)了鳳英為雙喜送行時依依不舍的心情。二、演唱方法的改變——...由民歌唱法到美聲唱法我國傳統(tǒng)的民歌是勞動人民集體創(chuàng)作、口傳心授保留下來的智慧結(jié)晶，是人民表達自己內(nèi)心情感、思想、意志的一種藝術(shù)形式，與我國的歌舞、器樂、戲
8、曲、說唱（曲藝）共同構(gòu)成了我國博大精深的傳統(tǒng)音樂。我國的民歌大多短小精煉、結(jié)構(gòu)平衡對稱、唱詞采用地方方言，而陜北民歌亦是如此，如陜北的信天游、山曲等由上下句樂段反復構(gòu)成，結(jié)構(gòu)清晰，上句常常運用比興的手法塑造歌曲的意境，下句唱詞則是具體
