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《試論-陜北民歌中西洋聲樂演唱融入》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、.試論陜北民歌中西洋聲樂演唱的融入[摘要]陜北民歌無伴奏合唱是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂新時(shí)期創(chuàng)作的產(chǎn)物，它不僅保留了傳統(tǒng)的民歌特色，還采用現(xiàn)代作曲技術(shù)理論進(jìn)行改編，大膽吸收融入了西洋聲樂演唱的方式方法，使原生態(tài)的民歌品種站在了高雅的音樂殿堂。文章試圖通過陜北民歌無伴奏合唱與原生態(tài)陜北民歌中演唱形式、演唱方法以及聲部編配的對(duì)比，探討陜北民歌中西洋聲樂演唱的融入問題，希望能引起學(xué)者們的啟發(fā)與思考，為我國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。[關(guān)鍵詞]陜北民歌伴奏合唱融入陜北位于我國(guó)西北部高原地區(qū)綿延千里的黃土高原之上，它東臨黃河、北接內(nèi)蒙，山川溝壑、縱橫
2、交錯(cuò)是它獨(dú)有的地貌特點(diǎn)。由于交通不便、信息閉塞，以及長(zhǎng)期受自然災(zāi)害的影響，這里的人民生活貧窮落后、苦不堪言，在長(zhǎng)期巨大生活壓力的影響下，陜北人民逐漸找到一種最自然、最淳樸的方式充當(dāng)心靈上的慰藉，由此產(chǎn)生了獨(dú)具西北地區(qū)特色的民歌藝術(shù)——陜北民歌。有學(xué)者曾說過：“陜北民歌是陜北人民生活的反映，是這一地區(qū)社會(huì)歷史的忠實(shí)記錄，是千千萬萬勞動(dòng)群眾集體創(chuàng)作的一部生活的史詩(shī)，也是一部爭(zhēng)取自由、追求幸福的心靈的吶喊?！雹?..陜北民歌是陜北勞動(dòng)人民智慧與情感的結(jié)晶，是最貼近生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，它不僅包含了山歌、秧歌、小調(diào)以及勞動(dòng)號(hào)子等多種民歌體裁，
3、也因?yàn)樘厥獾牡孛残螒B(tài)和社會(huì)文化背景形成了高亢、奔放、激昂的音樂風(fēng)格。陜北民歌無伴奏合唱就是在具有鮮明民族特色的陜北民歌基礎(chǔ)上，運(yùn)用西方作曲技術(shù)理論重新編創(chuàng)，融入西洋聲樂演唱方式方法的“新式民歌”，它將土生土長(zhǎng)的陜北音樂品種帶入更高的音樂殿堂，讓全世界的耳朵聆聽到中國(guó)傳統(tǒng)民歌的聲音。所謂“無伴奏合唱（acappella）”，原意為“教堂風(fēng)格”，指的是按照傳統(tǒng)的用法，完全無伴奏的合唱曲或沒有獨(dú)立伴奏的合唱曲。②筆者認(rèn)為，陜北民歌無伴奏合唱對(duì)于陜北民歌的全新演繹，不僅在保留自身傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步借鑒西洋聲樂演唱方式方法彌補(bǔ)了原生態(tài)民歌唱法
4、的一些不足之處，而且通過中西音樂理論、作曲技術(shù)、語(yǔ)言習(xí)慣、唱法技巧的結(jié)合使陜北民歌的理論體系和演唱方法提升到一個(gè)新的高度。2009年10月西安音樂學(xué)院與榆林市人民政府聯(lián)合制作出版了一張《陜北民歌十二首無伴奏合唱》專輯，共收錄了《三十里鋪》、《藍(lán)花花》、《走西口》、《上一道坡坡下一道梁》等十二首經(jīng)典的陜北民歌，受到了廣泛的好評(píng)。為什么運(yùn)用現(xiàn)代作曲技術(shù)理論重新編創(chuàng)以及采用美聲唱法全新演繹的民歌會(huì)受到大眾如此的喜愛？筆者認(rèn)為西洋聲樂演唱的融入對(duì)于民歌演唱的提高和拓展起到了十分重要的作用。一、演唱形式的轉(zhuǎn)變——由獨(dú)唱到合唱中國(guó)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作
5、思維由于受本土地理環(huán)境和歷史文化背景的影響主要以“線性思維”為主，即“橫向思維”。所謂“線性思維”指的是在某單項(xiàng)領(lǐng)域中使思維熱點(diǎn)構(gòu)成連綿不斷向前傳遞的線性軌跡式的思考方式，是人類對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)過程中的初級(jí)抽象，亦是一種單向式的、封閉式的思維。③...在我國(guó)傳統(tǒng)音樂中，無論是民族聲樂曲還是器樂曲都是以主旋律為核心，并輔助織體伴奏，民歌也承襲了這一思維創(chuàng)作模式，而獨(dú)唱?jiǎng)t是最基礎(chǔ)的演唱形式。相反，西方傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作從奧爾加農(nóng)的出現(xiàn)開始，整個(gè)歐洲進(jìn)入復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作時(shí)期，隨著和聲、復(fù)調(diào)等作曲技術(shù)理論的不斷完善，“縱向思維”已成為西方音樂創(chuàng)作的主
6、導(dǎo)因素，與之相對(duì)出現(xiàn)了合唱、重唱等演唱形式。原生態(tài)的陜北民歌是由當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民即興創(chuàng)作、口頭流傳，大多由一人演唱，或抒發(fā)人物內(nèi)心情感，或表現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活情景的民歌體裁。隨著流傳范圍的不斷擴(kuò)大，陜北民歌獨(dú)唱的演唱形式，從原始的口傳心授逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)范的記譜，用一種專業(yè)化的民族音樂作品而被保存下來，如我們現(xiàn)在聽到的《黃河船夫曲》《跑旱船》《淚蛋蛋拋在沙蒿林》等著名曲目。如今，陜北民歌無伴奏合唱的出現(xiàn)，使得陜北民歌的演唱形式從簡(jiǎn)單的獨(dú)唱上升為合唱，美妙動(dòng)聽的入聲旋律在無樂器伴奏的襯托下顯得純凈而唯美，增強(qiáng)了整部作品的和聲擴(kuò)張感和旋律厚重感。如著名
7、的陜北民歌《三十里鋪》（馮毅編曲）開頭運(yùn)用男女聲自然發(fā)出的語(yǔ)氣襯詞“啊”作為引子，隨著幾名女高音的出現(xiàn)將聽眾帶入了陜北綏德縣的三十里鋪村，并不時(shí)穿插有其他聲部跟唱，一句歌詞反復(fù)由不同的聲部進(jìn)行演繹，使整個(gè)音樂呈現(xiàn)出由合到散再到合的狀態(tài)，旋律也從最初單一的橫向發(fā)展擴(kuò)展為縱向發(fā)展，從聽覺效果來講更加空靈、凄涼，淋漓盡致地展現(xiàn)了鳳英為雙喜送行時(shí)依依不舍的心情。二、演唱方法的改變——...由民歌唱法到美聲唱法我國(guó)傳統(tǒng)的民歌是勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作、口傳心授保留下來的智慧結(jié)晶，是人民表達(dá)自己內(nèi)心情感、思想、意志的一種藝術(shù)形式，與我國(guó)的歌舞、器樂、戲
8、曲、說唱（曲藝）共同構(gòu)成了我國(guó)博大精深的傳統(tǒng)音樂。我國(guó)的民歌大多短小精煉、結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱、唱詞采用地方方言，而陜北民歌亦是如此，如陜北的信天游、山曲等由上下句樂段反復(fù)構(gòu)成，結(jié)構(gòu)清晰，上句常常運(yùn)用比興的手法塑造歌曲的意境，下句唱詞則是具體
