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《淺談把地方民歌演唱風(fēng)格引入民族聲樂教學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、淺談把地方民歌演唱風(fēng)格引入民族聲樂教學(xué)在當(dāng)代民族聲樂教學(xué)中引進(jìn)地方民間演唱風(fēng)格的意義 近年來，不少有識之士對當(dāng)代民族聲樂歌壇上日益趨同的現(xiàn)象進(jìn)行過反思。指出在學(xué)院派的民族聲樂教學(xué)中，我們在注重方法的運用和嗓音訓(xùn)練的同時，不能忽視對歌唱風(fēng)格的追求。在專業(yè)音樂教學(xué)中，追求歌唱的民族風(fēng)格、地方特色，是否太土氣？的確，在工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，提倡民族風(fēng)格和地域特色，似乎是“抱殘守缺”和“不合時宜”的代名詞、同義語，然而，在當(dāng)今全球文化發(fā)展日益多元化、本土化的大趨勢中，在人類對工業(yè)文明帶來的諸種弊端的反思中，“文化保
2、護”的呼聲也愈來愈高。這就是要求我們在發(fā)展經(jīng)濟、進(jìn)行各種文化交流的同時，還須注意保持文化的多樣性。否則，將失去文化生態(tài)的平衡。因此，我們在教學(xué)中，應(yīng)該注重從各種豐富多彩的民間音樂中吸取養(yǎng)分，對各類民間音樂的表演藝術(shù)進(jìn)行研究，將其上升為理論并應(yīng)用于民族聲樂的教學(xué)中?！ ∶窀枋侵袊鴤鹘y(tǒng)音樂遺產(chǎn)的一個重要組成部分，對民歌演唱藝術(shù)的研究，已有很多人做了大量的工作，如武漢音樂學(xué)院周耘副教授編著的《著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究》[1]，從各個方面詳細(xì)論述了白秀珍的演唱特點；還有海南師范大學(xué)藝術(shù)系副教授劉長瑜的文章《海南彝族
3、民歌的演唱特點初探》[2]，介紹了海南彝族民歌的演唱特點；山東省藝術(shù)館研究員魏占河發(fā)表的《山東民歌演唱漫議》[3]一文，也對山東民歌的發(fā)聲和潤腔從幾個方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述；西南師范大學(xué)音樂學(xué)院研究生秦露發(fā)表的《重慶民歌襯詞韻母的音色與音樂的關(guān)系》[4]，指出了重慶民歌襯詞的語音特點與歌曲的情感類型及其演唱形態(tài)特征的密切聯(lián)系；湖南懷化師專音樂系教師李強發(fā)表的《湖南懷化羅子山高腔號子淺析》[5]，對當(dāng)?shù)亍傲_子山高腔號子”的各種特點進(jìn)行研究；還有周友金的《鄂西高腔山歌演唱風(fēng)格初探》[6]、李萬進(jìn)的《鄂西高腔山歌演唱技法
4、研究》[7]、袁東艷的《鄂西高腔山歌唱法研究》[8]、周方躍的《鄂西特性三音歌的唱法》[9]等等，都在同時對這一課題進(jìn)行探索，這不僅能促進(jìn)民族聲樂歌壇的繁榮，而且從民族聲樂學(xué)科的發(fā)展和人才培養(yǎng)的角度來說，也是具有十分重要意義的。 誠然，中國民間音樂的歌唱方法，也是一個不斷發(fā)展和創(chuàng)新的動態(tài)過程。在全球經(jīng)濟一體化，各民族文化的交流日益頻繁的當(dāng)代社會，我們不可能拒絕學(xué)習(xí)包括西方音樂文化在內(nèi)的世界各民族音樂文化，以保持我們中國音樂風(fēng)格的純正；不可能將現(xiàn)行的“學(xué)院派”教學(xué)模式徹底解體而恢復(fù)封建時代的音樂傳承方式。我們現(xiàn)在
5、的民族聲樂藝術(shù)是在繼承中國傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)，借鑒和吸取了西洋發(fā)聲方法的技術(shù)之上而發(fā)展起來的。與過去相比，歌唱者在訓(xùn)練的方法上、歌唱的各種技巧上、演唱的曲目范圍上等等，均與以往的傳統(tǒng)唱法有所不同。但是，我們又不能不看到問題的另一面，即上述的“趨同”問題。由于專業(yè)音樂教學(xué)中的模式化傾向，以致我們不看電視屏幕而僅憑聽覺，很難區(qū)分歌唱者……問題在于目前我們歌壇上的風(fēng)格太單一了，尚不能滿足廣大觀眾的審美需求。在今年中央電視臺舉辦的青年歌手大獎賽中，全國觀眾對一名民間歌手索朗旺姆的選擇就充分說明了這一問題。從這個意義上講，將目
6、光投向民間，向民間音樂家學(xué)習(xí)，必然會豐富我們的民族聲樂藝術(shù)?！ ≡趯I(yè)聲樂教學(xué)中引進(jìn)民間演唱風(fēng)格的初步構(gòu)想 民歌是廣大勞動人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，不受某種專業(yè)作曲法的支配，也不體現(xiàn)作曲家的個性特點，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。這雖然是針對民歌的音樂旋律和歌詞而言，然而對于其演唱方法來說，大致如此。大部分民歌在演唱上并無統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定和要求，在很大限度上是依靠歌手自己對生活的體驗進(jìn)行創(chuàng)造。同一首歌不同歌手演唱，常會產(chǎn)生大相徑庭的藝術(shù)效果，所謂“一曲千家唱，巧妙各不同”。正是由于各民族、各地區(qū)的音樂在語言
7、、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、表達(dá)感情的習(xí)慣等因素上具有各自的特點，因此在演唱的發(fā)音、吐字、行腔等方面才形成獨特的演唱風(fēng)格。同時在各自的審美情趣上，也具有其獨特的“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”。因此，“在當(dāng)代學(xué)院派的民族聲樂教學(xué)中，唯有廣泛吸取各種藝術(shù)營養(yǎng)，來豐富自己的歌唱藝術(shù)和教學(xué)方法，兼收并蓄，我們的民族聲樂方能呈現(xiàn)一派姹紫嫣紅、百花齊放的繁榮局面。”對于在音樂院校內(nèi)學(xué)習(xí)民族聲樂的學(xué)生來說，需要較全面地掌握漢族各地區(qū)和各少數(shù)民族音樂的演唱特點，以便對他們以后的工作和學(xué)習(xí)奠定一個較堅實的基礎(chǔ)。其中各種民歌的學(xué)習(xí)理應(yīng)成為一個重要的組成部
8、分。在學(xué)習(xí)中，首先必須從學(xué)唱入手，盡量做到對各地民歌演唱風(fēng)格的把握，其中主要包括各種方言的吐字、旋律的潤腔等等，而這些則是無法在樂譜上明確標(biāo)示出來的。作為教師，怎么讓學(xué)生掌握這一種民歌的演唱風(fēng)格，并與我們現(xiàn)在所學(xué)的發(fā)聲方法結(jié)合起來，這是我們需要思考的一個重要問題。我們以鄂西土家族山歌的演唱風(fēng)格為例，對一位不懂湖北方言的學(xué)生來說，演唱鄂西山歌無疑是非常困難的。但如果從方言入
