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《淺談把地方民歌演唱風(fēng)格引入民族聲樂(lè)教學(xué) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺談把地方民歌演唱風(fēng)格引入民族聲樂(lè)教學(xué) ?。ㄒ唬┰诋?dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)中引進(jìn)地方民間演唱風(fēng)格的意義 近年來(lái)，不少有識(shí)之士對(duì)當(dāng)代民族聲樂(lè)歌壇上日益趨同的現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)反思。指出在學(xué)院派的民族聲樂(lè)教學(xué)中，我們?cè)谧⒅胤椒ǖ倪\(yùn)用和嗓音訓(xùn)練的同時(shí)，不能忽視對(duì)歌唱風(fēng)格的追求。在專業(yè)音樂(lè)教學(xué)中，追求歌唱的民族風(fēng)格、地方特色，是否太土氣？的確，在工業(yè)文明的歷史進(jìn)程中，提倡民族風(fēng)格和地域特色，似乎是“抱殘守缺”和“不合時(shí)宜”的代名詞、同義語(yǔ)，然而，在當(dāng)今全球文化發(fā)展日益多元化、本土化的大趨勢(shì)中，在人類對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的諸種弊端的反思中，“文化保護(hù)”的呼聲也愈來(lái)愈高。這就是要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)、進(jìn)
2、行各種文化交流的同時(shí)，還須注意保持文化的多樣性。否則，將失去文化生態(tài)的平衡。因此，我們?cè)诮虒W(xué)中，應(yīng)該注重從各種豐富多彩的民間音樂(lè)中吸取養(yǎng)分，對(duì)各類民間音樂(lè)的表演藝術(shù)進(jìn)行研究，將其上升為理論并應(yīng)用于民族聲樂(lè)的教學(xué)中。 民歌是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分，對(duì)民歌演唱藝術(shù)的研究，已有很多人做了大量的工作，如武漢音樂(lè)學(xué)院周耘副教授編著的《著名彝族歌手白秀珍歌唱藝術(shù)研究》[1]，從各個(gè)方面詳細(xì)論述了白秀珍的演唱特點(diǎn)；還有海南師范大學(xué)藝術(shù)系副教授劉長(zhǎng)瑜的文章《海南彝族民歌的演唱特點(diǎn)初探》[2]，介紹了海南彝族民歌的演唱特點(diǎn)；山東省藝術(shù)館研究員魏占河發(fā)表的《山東民歌演唱漫議》[
3、3]一文，也對(duì)山東民歌的發(fā)聲和潤(rùn)腔從幾個(gè)方面進(jìn)行了詳細(xì)的論述；西南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院研究生秦露發(fā)表的《重慶民歌襯詞韻母的音色與音樂(lè)的關(guān)系》[4]，指出了重慶民歌襯詞的語(yǔ)音特點(diǎn)與歌曲的情感類型及其演唱形態(tài)特征的密切聯(lián)系；湖南懷化師專音樂(lè)系教師李強(qiáng)發(fā)表的《湖南懷化羅子山高腔號(hào)子淺析》[5]，對(duì)當(dāng)?shù)亍傲_子山高腔號(hào)子”的各種特點(diǎn)進(jìn)行研究；還有周友金的《鄂西高腔山歌演唱風(fēng)格初探》[6]、李萬(wàn)進(jìn)的《鄂西高腔山歌演唱技法研究》[7]、袁東艷的《鄂西高腔山歌唱法研究》[8]、周方躍的《鄂西特性三音歌的唱法》[9]等等，都在同時(shí)對(duì)這一課題進(jìn)行探索，這不僅能促進(jìn)民族聲樂(lè)歌壇的繁榮，而且從民族聲
4、樂(lè)學(xué)科的發(fā)展和人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，也是具有十分重要意義的。 誠(chéng)然，中國(guó)民間音樂(lè)的歌唱方法，也是一個(gè)不斷發(fā)展和創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)過(guò)程。在全球經(jīng)濟(jì)一體化，各民族文化的交流日益頻繁的當(dāng)代社會(huì)，我們不可能拒絕學(xué)習(xí)包括西方音樂(lè)文化在內(nèi)的世界各民族音樂(lè)文化，以保持我們中國(guó)音樂(lè)風(fēng)格的純正；不可能將現(xiàn)行的“學(xué)院派”教學(xué)模式徹底解體而恢復(fù)封建時(shí)代的音樂(lè)傳承方式。我們現(xiàn)在的民族聲樂(lè)藝術(shù)是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)，借鑒和吸取了西洋發(fā)聲方法的技術(shù)之上而發(fā)展起來(lái)的。與過(guò)去相比，歌唱者在訓(xùn)練的方法上、歌唱的各種技巧上、演唱的曲目范圍上等等，均與以往的傳統(tǒng)唱法有所不同。但是，我們又不能不看到問(wèn)題的另一面，即
5、上述的“趨同”問(wèn)題。由于專業(yè)音樂(lè)教學(xué)中的模式化傾向，以致我們不看電視屏幕而僅憑聽覺，很難區(qū)分歌唱者……問(wèn)題在于目前我們歌壇上的風(fēng)格太單一了，尚不能滿足廣大觀眾的審美需求。在今年中央電視臺(tái)舉辦的青年歌手大獎(jiǎng)賽中，全國(guó)觀眾對(duì)一名民間歌手索朗旺姆的選擇就充分說(shuō)明了這一問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，將目光投向民間，向民間音樂(lè)家學(xué)習(xí)，必然會(huì)豐富我們的民族聲樂(lè)藝術(shù)?！ 。ǘ┰趯I(yè)聲樂(lè)教學(xué)中引進(jìn)民間演唱風(fēng)格的初步構(gòu)想 民歌是廣大勞動(dòng)人民自發(fā)的口頭創(chuàng)作，不受某種專業(yè)作曲法的支配，也不體現(xiàn)作曲家的個(gè)性特點(diǎn)，但具有鮮明的民族風(fēng)格和地方色彩。這雖然是針對(duì)民歌的音樂(lè)旋律和歌詞而言，然而對(duì)于其
6、演唱方法來(lái)說(shuō)，大致如此。大部分民歌在演唱上并無(wú)統(tǒng)一、嚴(yán)格的規(guī)定和要求，在很大限度上是依靠歌手自己對(duì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)造。同一首歌不同歌手演唱，常會(huì)產(chǎn)生大相徑庭的藝術(shù)效果，所謂“一曲千家唱，巧妙各不同”。正是由于各民族、各地區(qū)的音樂(lè)在語(yǔ)言、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、表達(dá)感情的習(xí)慣等因素上具有各自的特點(diǎn)，因此在演唱的發(fā)音、吐字、行腔等方面才形成獨(dú)特的演唱風(fēng)格。同時(shí)在各自的審美情趣上，也具有其獨(dú)特的“標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范”。因此，“在當(dāng)代學(xué)院派的民族聲樂(lè)教學(xué)中，唯有廣泛吸取各種藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，來(lái)豐富自己的歌唱藝術(shù)和教學(xué)方法，兼收并蓄，我們的民族聲樂(lè)方能呈現(xiàn)一派姹紫嫣紅、百花齊放的繁榮局面。”對(duì)于在音樂(lè)
7、院校內(nèi)學(xué)習(xí)民族聲樂(lè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，需要較全面地掌握漢族各地區(qū)和各少數(shù)民族音樂(lè)的演唱特點(diǎn)，以便對(duì)他們以后的工作和學(xué)習(xí)奠定一個(gè)較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其中各種民歌的學(xué)習(xí)理應(yīng)成為一個(gè)重要的組成部分。在學(xué)習(xí)中，首先必須從學(xué)唱入手，盡量做到對(duì)各地民歌演唱風(fēng)格的把握，其中主要包括各種方言的吐字、旋律的潤(rùn)腔等等，而這些則是無(wú)法在樂(lè)譜上明確標(biāo)示出來(lái)的。作為教師，怎么讓學(xué)生掌握這一種民歌的演唱風(fēng)格，并與我們現(xiàn)在所學(xué)的發(fā)聲方法結(jié)合起來(lái)，這是我們需要思考的一個(gè)重要問(wèn)題。我們以鄂西土家族山歌的演唱風(fēng)格為例，對(duì)一位不懂湖北方言的學(xué)生來(lái)說(shuō)，演唱鄂西山歌無(wú)疑是非常困難的
